Rezension: Band 14 - Eisenbahnen

Rezension: Band 14 - Eisenbahnen

"The Modern Railway" wurde 2006 ins Leben gerufen und ist der unverzichtbare Leitfaden für die britische Eisenbahnindustrie. Es führt seine Leser durch die manchmal komplexe Struktur der heutigen Bahn und ist daher bei Bahnmanagern und -mitarbeitern, Investoren, regelmäßigen Reisenden und dem informierten Beobachter beliebt. Diese innovative jährliche Veröffentlichung beschreibt alle Parteien, die an Betrieb, Wartung, Herstellung, Lieferung und Verwaltung der britischen Eisenbahnindustrie beteiligt sind, und gibt einen Überblick über die Entwicklungen in Europa. Herausgegeben von Ken Cordner von Modern Railways mit Beiträgen von Roger Ford, Howard Johnston, John Gough und anderen Mitgliedern des Teams, untersucht "The Modern Railway Directory 2008" alle Aspekte von: Politik und Finanzen; Instandhaltung und Erneuerung der Infrastruktur; Zugbetrieb (Personen- und Güterverkehr); Tiefbau; Herstellung und Wartung von Schienenfahrzeugen; Signal & Telekommunikation; Bahninnovationen & Ausstellungen; und Stadtbahn- und U-Bahn-Systeme.


Die Shelby Iron Works Collection in der Bibliothek der University of Alabama

Jonathan Ware, ein Eisenmeister aus Lynn, Massachusetts, ließ sich 1825 in Zentral-Alabama nieder und war einige Jahre im Eisengeschäft tätig. In den 1840er Jahren gründete sein Sohn Horace Ware die Shelby Iron Company und errichtete mit finanzieller Hilfe eines befreundeten Pflanzers einen Hochofen im Dorf Shelby im Shelby County. Der Ofen wurde Ende des Jahrzehnts in Betrieb genommen und mehrere Jahre lang ohne Schienentransport betrieben.


Inhalt

North Dakota wurde vor mehreren tausend Jahren erstmals von amerikanischen Ureinwohnern besiedelt. Die wichtigsten Stämme in der Gegend zum Zeitpunkt der Besiedlung waren die Mandan, Hidatsa, Arikara, Sioux und Chippewa.

Diese Stämme verwendeten mindestens 349 Pflanzenarten für Nahrung, Medizin, Farbstoffe und Seile. [1] Zu der Zeit, als europäische Handelsgüter ihren Weg über die einheimischen Handelsrouten fanden, hatten die Mandan eine Landwirtschafts- und Handelsgesellschaft entwickelt.

La Vérendrye war der erste Europäer, der die Gegend erkundete. Er besuchte um 1738 die Mandan-Stämme und war erstaunt über ihren Entwicklungsstand. Bis zum Ende des Jahrhunderts folgte ein begrenzter Handel mit europäischen Mächten. [2]

Die Mandan-Dörfer spielten aufgrund ihrer Lage und Beständigkeit eine Schlüsselrolle in den einheimischen Handelsnetzwerken. Ihre Lage am nördlichsten Ausläufer des Missouri River brachte sie in die Nähe der nächsten Portages zum Hudson Bay-Becken und damit zum schnellsten Zugang zu europäischen Händlern. Außerdem wurde unweit der Dörfer wertvoller Knife River Feuerstein produziert. [ Zitat benötigt ]

Während des 19. Jahrhunderts schlossen eine Reihe von Indianern Verträge mit den Vereinigten Staaten ab. Viele der Verträge definierten das Territorium der verschiedenen Stämme in North Dakota. [ Zitat benötigt ]

Siedler Bearbeiten

Im Jahr 1861 wurde das Gebiet, das heute North Dakota ist, zusammen mit dem heutigen South Dakota in das neue Dakota-Territorium eingegliedert. Am 2. November 1889 wurden North Dakota und South Dakota separate Staaten.

Begierig darauf, Einwanderer anzuziehen, senden Staatsbeamte weithin Flugblätter und Zeitungsberichte, die den "Mythos von North Dakota" feiern. Dieser Mythos umfasste: 1) den Mythos des Gartens 2) die "Work and Win"-Philosophie, die die Verwirklichung des amerikanischen Traums vom Eigenheim durch harte Arbeit verspricht und 3) ein Bild eines im Entstehen begriffenen Imperiums, das vom Guten besiedelt wird und nur Leute. [3] Die Siedler kamen bis 1910, wobei die größte Zahl deutsche Amerikaner, skandinavische Amerikaner und Amerikaner von der Ostküste, die umgangssprachlich als Yankees bekannt sind, in den Städten konzentrierten, während die anderen Weizenbauern wurden.

Eisenbahn Bearbeiten

Der Erfolg der Northern Pacific Railroad und der Great Northern Railroad beruhte auf den üppigen Ernten und der rasch zunehmenden Besiedlung des Red River Valley entlang der Grenze zu Minnesota zwischen 1871 und 1890. Die ursprüngliche Rolle der Eisenbahnen bei der Erschließung dieses Gebiets war die kommerzielle Landwirtschaft , die Beziehung von James B. Power zur "Bonanza"-Landwirtschaft, die enorme Einwanderung in dieses Tal zwischen 1878 und 1884 und die umfangreichen Bemühungen von Power und James J. Hill, die landwirtschaftliche Diversifizierung zu fördern, bilden ein wichtiges Kapitel in der Geschichte der Eisenbahnkolonisation. [4]

Die Eisenbahn war der Ansiedlungsmotor des Staates. Eine bedeutende Entwicklung fand in den 1870er und 1880er Jahren statt. Die Northern Pacific Railroad erhielt von der Bundesregierung Landzuschüsse, damit sie sich Geld für den Bau ihres Systems leihen konnte. [5] Die Bundesregierung behielt jeden anderen Teil des Landes und verschenkte ihn an die Gehöfte. Zunächst verkaufte die Eisenbahn einen Großteil ihrer Bestände zu niedrigen Preisen an Grundstücksspekulanten, um schnelle Bargewinne zu erzielen und auch beträchtliche jährliche Steuerbelastungen zu vermeiden. 1905 änderte sich die Grundstückspolitik der Eisenbahngesellschaft, als sie erkannte, dass es ein kostspieliger Fehler war, einen Großteil des Landes zu Großhandelspreisen zu verkaufen. Mit besseren Eisenbahnverbindungen und verbesserten Anbaumethoden verkaufte der Nordpazifik das bis dahin "wertlose" Land ohne weiteres zu sehr guten Preisen direkt an die Bauern. Bis 1910 waren die Bestände der Eisenbahn in North Dakota stark reduziert worden. [6] Inzwischen förderte die Great Northern Railroad energisch die Ansiedlung entlang ihrer Linien im nördlichen Teil des Staates. [7] Der Great Northern kaufte sein Land von der Bundesregierung – es erhielt keine Landzuschüsse – und verkaufte es einzeln an Bauern weiter. Sie betrieb Agenturen in Deutschland und Skandinavien, die ihr Land förderten und Familien kostengünstig herüberbrachten. Der Kampf zwischen James J. Hills Great Northern Railway und Edward Penningtons 'Soo Line Railroad' um die Kontrolle des Zugangs im Norden von North Dakota führte zu fast 500 Meilen neuer Gleise und mehr als 50 neuen Stadtstandorten in einem Jahr. Viele der Orte der Stadt wurden nie besiedelt und wurden aufgegeben. [9]

Deutsche aus Russland Bearbeiten

Deutsche aus Russland waren die traditionellsten deutschsprachigen Ankömmlinge. Es waren Deutsche, die seit Generationen im gesamten Russischen Reich gelebt hatten, vor allem aber an der Wolga in Russland. Ihre Vorfahren waren in den 1760er Jahren nach Russland eingeladen worden, um fortschrittlichere deutsche Landwirtschaftsmethoden im ländlichen Russland einzuführen. Sie behielten ihre Religion, Kultur und Sprache bei, aber die russische Monarchie untergrub allmählich die ihnen versprochene relative Autonomie. Viele hielten es für notwendig, auszuwandern, um der Wehrpflicht zu entgehen und ihre Kultur zu bewahren. Von 1900 bis 1950 wanderten etwa 100.000 ein, die sich hauptsächlich in North und South Dakota, Kansas und Nebraska niederließen. Der südlich-zentrale Teil von North Dakota wurde als "das deutsch-russische Dreieck" bekannt.

Diese Einwanderer sahen sich als unterdrückte Volksgruppe, die ganz andere Erfahrungen machten als die aus Deutschland eingewanderten Deutsch-Amerikaner, sie ließen sich in engen Gemeinschaften nieder, die ihre deutsche Sprache und Kultur bewahrten. Sie gründeten große Familien, bauten Kirchen im deutschen Stil, begruben ihre Toten auf markanten Friedhöfen mit gusseisernen Grabsteinen und gründeten Chorgruppen, die deutsche Kirchenlieder sangen. Viele Landwirte haben sich auf Zuckerrüben spezialisiert – immer noch eine wichtige Kulturpflanze in den oberen Great Plains. Während des Ersten Weltkriegs wurde ihre Identität durch antideutsche Gefühle in Frage gestellt. Bis zum Ende des Zweiten Weltkriegs war die deutsche Sprache, die in öffentlichen und offiziellen Angelegenheiten immer zusammen mit Englisch verwendet wurde, stark rückläufig. Heute sprechen ihre Nachkommen Englisch und Deutsch besteht hauptsächlich in Gesangsgruppen. Trotz des Verlustes ihrer Sprache bleibt die ethnische Gruppe eindeutig und hat einen bleibenden Eindruck im amerikanischen Westen hinterlassen. [10] [11]

Am 14. Mai 1889 fand in Bismarck der Verfassungskonvent statt, auf dem das Dakota-Territorium als zwei Staaten in die Union aufgenommen wurde. [12]

Viele Unternehmer bauten Läden, Geschäfte und Büros entlang der Main Street. Die Schönsten verwendeten vorgeformte Eisenblechfassaden, insbesondere solche, die von den Mesker Brothers of St. Louis hergestellt wurden. Diese neoklassizistischen, stilisierten Fassaden fügten Ziegel- oder Holzgebäuden im ganzen Staat Raffinesse hinzu. [13]

Einzelhandel Bearbeiten

In den ländlichen Gebieten waren Bauern und Viehzüchter von kleinen lokalen Gemischtwarenläden abhängig, die einen begrenzten Lagerbestand und einen geringen Umsatz hatten, und konnten nur durch den Verkauf zu hohen Preisen genug Gewinn erzielen, um in Betrieb zu bleiben. Die Preise wurden nicht auf jedem Artikel angegeben, sondern der Kunde hat einen Preis ausgehandelt. Männer kauften die meisten Einkäufe, da das Hauptkriterium eher die Kreditwürdigkeit als die Qualität der Waren war. Tatsächlich kauften die meisten Kunden auf Kredit ein, und die Rechnungen, wenn später Getreide oder Vieh verkauft wurden, bezahlten, und die Fähigkeit des Eigentümers, die Kreditwürdigkeit zu beurteilen, war für seinen Erfolg von entscheidender Bedeutung. [14]

In den Städten hatten die Verbraucher viel mehr Auswahl und kauften ihre Trockenwaren und Vorräte in lokalen Kaufhäusern. Sie hatten eine viel größere Auswahl an Waren als in den Gemischtwarenläden auf dem Land und lieferten Schilder, die den tatsächlichen Verkaufspreis angaben. In einer Ära vor der Kreditkarte stellten die Kaufhäuser ausgewählten Kunden begrenzte Kredite zur Verfügung, alle anderen zahlten bar. Sie richten attraktive Displays und nach 1900 auch Schaufenster aus. Ihre Angestellten - in der Regel Männer vor den 1940er Jahren - waren erfahrene Verkäufer, deren Produktkenntnis die besser ausgebildeten Hausfrauen der Mittelschicht ansprach, die den größten Teil der Einkäufe erledigten. Der Schlüssel zum Erfolg waren eine große Auswahl an hochwertigen Markenartikeln, hohe Umsätze, günstige Preise und häufige Sonderverkäufe. Die größeren Geschäfte schickten ihre Käufer ein- oder zweimal im Jahr nach Denver, Minneapolis und Chicago, um die neuesten Trends im Merchandising zu bewerten und sich mit der neuesten Mode einzudecken. In den 1920er und 1930er Jahren boten große Versandhäuser wie Sears, Roebuck & Co. und Montgomery Ward ernsthafte Konkurrenz, sodass die Kaufhäuser noch mehr auf Verkaufskunst und eine enge Integration in die Gemeinschaft setzten. [15] [16]

Politik Bearbeiten

Ab dem späten 19. Jahrhundert wurde die Politik von North Dakota im Allgemeinen von der Republikanischen Partei dominiert. Unter den ethnischen Bauern kam die populistische Bewegung kaum voran. Ein repräsentativer Führer war John Miller (1853–1908). Geboren in New York mit schottischen Vorfahren, kam er während der Bonanza-Farmperiode von 1878 bis 1889 nach North Dakota. Als Republikaner trat er in die Politik ein und wurde für zwei Jahre zum ersten Gouverneur des Bundesstaates gewählt. Danach widmete er sich dem Farmmanagement. Der größte Sieg, den er als Gouverneur errang, war die Niederlage einer Charta für eine staatliche Lotterie. Er kehrte zu seinem Farmgeschäft zurück und gründete 1896 die John Miller Land Company. Miller wurde 1906 Präsident der neu gegründeten Chaffee-Miller Milling Company. Er interessierte sich bis zu seinem Tod im Jahr 1908 für zahlreiche Projekte zur bürgerlichen und sozialen Verbesserung. [ 17]

Der republikanische Senator Asle Grona spiegelte die Haltung seiner Region wider – progressiv und isolationistisch. Er machte die Munitionshersteller für die Bereitschaftsbewegung und den Ersten Weltkrieg verantwortlich und gehörte zur "kleinen Gruppe willkürlicher Männer", die von Präsident Woodrow Wilson so bezeichnet wurden. 1919 war er ein überzeugter Isolationist, der den Völkerbundvertrag ablehnte, weil er die Vereinigten Staaten weiter in ausländische Beziehungen verstrickte und die nationale Entscheidungsfindung einschränkte. Gronna konnte 1920 nicht wiedergewählt werden. [18]

Langer und die NPL Bearbeiten

Die Non-Partisan League (NPL) war ursprünglich eine Fraktion der Republikanischen Partei, die Bauern als Kandidaten für die republikanischen Vorwahlen aufstellte. Sie wurde 1915 mit ihren Wurzeln im Agrarpopulismus gegründet und war am stärksten in den nordzentralen und nordwestlichen Gebieten des Staates, wo die norwegischen Amerikaner vorherrschten. Die NPL befürwortete staatliche Kontrolle, um der Macht der Eisenbahnen, der Banken und der Städte entgegenzuwirken. Einige seiner Programme bestehen bis heute, insbesondere eine staatliche Bank und eine staatliche Mühle und ein Getreidespeicher. Die in den Städten ansässigen Konservativen wehrten sich, und die Vorwahlen der Republikaner waren Schauplatz intensiver politischer Kämpfe. [19] [20]

Im Jahr 1916 führte Lynn Frazier die Nonpartisan League in einer rechtspopulistischen Bewegung an, die die Kontrolle über das Unterhaus von North Dakota erlangte und bei den Gouverneurswahlen von 1916 in North Dakota 79 % der Stimmen gewann. Kampagnen als Republikaner gegen Demokraten, unterstützt von Intellektuellen und Liberalen Reformierten, die sich für kollektivistische und korporative Landwirtschaft einsetzten, gewann die NPL einen großen Anteil der ländlichen und landwirtschaftlichen Stimmen. Es wählte auch John Miller Baer in das Repräsentantenhaus der Vereinigten Staaten. Bei den Wahlen von 1918 gewann die NPL die Kontrolle über beide Kammern der Legislative und setzte danach einen erheblichen Teil ihrer populistischen Plattform in Kraft. Es gründete staatliche Unternehmen wie eine Eisenbahn, die North Dakota Mill and Elevator und die Bank of North Dakota. Die NPL hat auch eine Home Building Association gegründet, um Menschen bei der Finanzierung und dem Bau von Häusern zu unterstützen. Der Gesetzgeber verabschiedete eine abgestufte staatliche Einkommensteuer, die zwischen Erwerbs- und Nichterwerbseinkommen unterscheidet, genehmigte einen staatlichen Hagelversicherungsfonds und richtete einen Arbeiterentschädigungsfonds ein, der Arbeitgeber bewertete. Darüber hinaus wurde das Instrument der Volksabberufung gewählter Amtsträger eingeführt, wodurch Frazier während seiner dritten Amtszeit als erster Gouverneur in der Geschichte der USA abberufen wurde. Die von ihr verkörperte populistische Bewegung breitete sich in Form der Alberta Non-Partisan League nach Kanada aus. [21] [22]

William Langer (1886-1959) wurde 1916 auf dem NPL-Ticket zum Generalstaatsanwalt gewählt, einer der wenigen städtischen Männer in der Farmgruppe. Langer schloss Bordelle in Minot, wurde Bundesmarschall, um eine Brauerei in Minnesota zu überfallen, und setzte die Schulbesuchsgesetze durch. Er verwandelte die NPL in eine politische Maschine. Auf dem Tiefpunkt der Weltwirtschaftskrise 1932 zum Gouverneur gewählt, erklärte Langer ein Schuldenmoratorium, stoppte Zwangsvollstreckungen und erhöhte den Weizenpreis, den der staatseigene Getreideheber an die Weizenbauern des Staates zahlte. Er forderte auch 5% des Gehalts jedes Staatsangestellten für eine NPL-Zeitung, was zu einer Anklage wegen Verschwörung des Bundes, einer ersten strafrechtlichen Verurteilung und seiner Amtsenthebung im Jahr 1934 führte. Später wurde er freigesprochen und 1936 als Gouverneur wiedergewählt 1940 im US-Senat, wo er bis 1959 amtierte. Trotz seines offenkundigen politischen Opportunismus und Gerüchten über seine Bestechungsgelder überschatteten Langers Interventionen während der Depression alle Korruptionsvorwürfe in den Köpfen der Wähler. [23]

Nach 1945 Bearbeiten

Isolationismus Bearbeiten

In den 1940er und 1950er Jahren bestand die Kongressdelegation des Staates aus den Senatoren William Langer und Milton R. Young sowie den Abgeordneten William Lemke und Usher Lloyd Burdick. In der Außenpolitik bildeten sie einen isolationistischen Block, der sich gegen die amerikanische Beteiligung am Kalten Krieg und gegen die Vereinten Nationen, die Truman-Doktrin, den Marshallplan, die Nordatlantikvertragsorganisation, den Koreakrieg, die Südostasiatische Vertragsorganisation, die Formosa-Resolution, und die Eisenhower-Doktrin von 1957. Sie spiegelten den isolationistischen Geist wider, der das deutsch-amerikanische Element im Staat dominierte und auch unter den skandinavischen Amerikanern stark war. [24] Burdicks Isolationismus spiegelte seine tiefen Ängste vor dem Kommunismus und der Weltregierung wider und wiederum die Bedrohung, die sie für die Souveränität der Vereinigten Staaten darstellen könnten. Viele seiner Wähler sahen globale Verstrickungen, insbesondere Krieg, als offensichtliche Gefahren für die Agrarwirtschaft und den Lebensstil des Staates an. Seine schärfste Kritik kam im Zuge des Kriegsausbruchs in Korea. Burdick ist am besten für sein unabhängiges Wahlverhalten, sein Eintreten für die Unterdrückten und seine Führungsrolle beim Aufbau einer Rhetorik der Opposition gegen die UN in den Vereinigten Staaten in Erinnerung geblieben. [25]

NPL fusioniert mit der Demokratischen Partei Bearbeiten

In den 1950er Jahren hatte sich die NPL von einer politischen Alternative zu einer Facette des politischen Establishments von North Dakota entwickelt. 1956 fusionierte eine Gruppe junger Aufständischer die NPL mit der Demokratischen Partei. Während das Gouverneursamt des Staates seit der Gründung der Demokratischen NPL-Partei im Jahr 1956 von beiden Parteien ungefähr gleich lange innegehabt wurde, wurde die gesetzgebende Körperschaft des Bundesstaates von den Republikanern dominiert.

Landwirtschaft Bearbeiten

North Dakota ist seit langem der landwirtschaftlichste Staat der Union. Die landwirtschaftlichen Betriebe haben an Fläche zugenommen und ihre Zahl verringert. Die Mietverhältnisse gehen mit dem technologischen Fortschritt zurück und es wird mehr Dünger verwendet. Geldgetreide wird durch Futtergetreide und Raufutter ersetzt, und wegen der Bodenbank und der Weizenzuteilungen werden über 30 Prozent des Ackerlandes nicht geerntet. Der Lebensstandard der landwirtschaftlichen Betriebe ist hoch, da die landwirtschaftliche Bevölkerung abnimmt. Schulen und Kirchen werden durch Zusammenlegung und Fusion verkleinert. [26]

Seit 2000 hat der Staat ein schnelles Wachstum erlebt, hauptsächlich aufgrund des Ölbooms im ölreichen Bakken-Schiefer im Westen von North Dakota. Ein Volkszählungsbericht von 2013 listete die Bevölkerung von North Dakota auf einem Allzeithoch von 723.393 Einwohnern auf, was North Dakota zum am schnellsten wachsenden Staat des Landes macht. Der Bevölkerungsboom kehrt fast ein Jahrhundert flacher Bevölkerungszahlen um. [27]

Das Profil der Neuankömmlinge zeigt, dass sie im Vergleich zu den Langzeitaufenthaltern in der Regel jünger (60 % waren zwischen 21 und 40 Jahre alt) und besser ausgebildet sind (45 % waren Hochschulabsolventen und weitere 35 % gaben einen Hochschul- oder Fachhochschulabschluss an .) Schulerfahrung). Die Migranten waren eher von Werten der Lebensqualität als von wirtschaftlichen Anreizen motiviert. Gründe für den Umzug waren am häufigsten der Wunsch nach einem sichereren Wohnort (58%), der Wunsch nach Nähe zu Verwandten (54%), niedrigere Lebenshaltungskosten (48%) ) und Qualität der natürlichen Umwelt (47%). Diese Bewohner stellen eine produktive Kohorte von Menschen dar, die benötigt wurden, um Bevölkerungsschichten zu vergrößern, die durch die Abwanderung der 1980er Jahre stark dezimiert wurden. [28]

In seinem Geschichte von North Dakota, der Historiker Elwyn B. Robinson identifizierte Themen in der Geschichte von North Dakota: [29]

  • Abhängigkeit
  • Radikalismus
  • Wirtschaftlicher Nachteil
  • Der "zu viel Fehler"
  • Einstellung

Robinsons Geschichte ist bis heute die einzige umfassende Geschichte des Staates, aber seine Analyse hat Feuer auf sich gezogen. Vor allem seine Behauptung eines "zu viel Fehlers" ist umstritten. Damit meinte Robinson, dass es in North Dakota zu viele Farmen, Eisenbahnmeilen, Straßen, Städte, Banken, Schulen, Regierungsinstitutionen, Kirchen und Menschen gab, um in einem subhumiden Grasland leben zu können.Entweder wird der Staat zu einem natürlichen Grasland zurückkehren, eine ähnliche Zukunft wie seine Vergangenheit haben oder den "Too-viel-Fehler" in den Griff bekommen und den Staat und die Vorteile neuer Technologien rational steuern. Einige Politiker, darunter Joe Satrom, machen das Buch dafür verantwortlich, eine Generation von Politikern (un)inspiriert zu haben, ihre Erwartungen an die Zukunft des Staates zu senken. [30]

Das Land North Dakota ist ein zentrales Thema der norddakotischen Literatur. In Belletristik, Poesie, Autobiografie, Drama, Geschichte, Reisepublikationen und Websites sind wiederkehrende Themen in Bezug auf das Land von North Dakota: seine Schönheit, Unnachgiebigkeit, Trost, Strenge, Uniformität und die harte Arbeit, die es erfordert, um zu überleben und zu gedeihen. Viele Schriftsteller des Staates konzentrieren sich auf die Beziehung zwischen Volk und Land. Die Landschaft hat sich seit den ersten Eindrücken nicht wesentlich verändert und auch das Verhältnis zwischen Mensch und Land hat sich wenig verändert. [31]


Der amerikanische Traum und Franklins Erratas:

Amerika wurde im 18. Jahrhundert vor allem von einem Expansionsbewusstsein getrieben. Der moderne Leser mag Schwierigkeiten haben, zu verstehen, wie die Kolonialamerikaner den Amerika-Traum als einen der endlosen Möglichkeiten definiert haben. Franklins Klassifizierung des amerikanischen Traums implizierte das Ideal, dass jeder die Chance hatte, das Jeffersonsche Ideal des Lebens, der Freiheit und des Strebens nach Glück zu erreichen. Für Franklin war der amerikanische Traum für jeden möglich, der die Bereitschaft hatte, hart und ehrlich zu arbeiten. Nach Franklins Einschätzung würde jeder, der sich an diese Maxime halten würde, entweder Erfolg haben oder für seine Bemühungen nachgeahmt werden. Selbst diejenigen, die ihr Ziel nicht erreichten, hätten dennoch einen Beitrag zu ihrer Nation geleistet, weil sie der Einsicht folgten, dass harte Arbeit und Ehrlichkeit Eigenschaften sind, nach denen jeder streben muss. Benjamin Franklin wird traditionell als Selfmademan und robuster amerikanischer Individualist definiert. Die Autobiographie ist hauptsächlich um mehrere Errata strukturiert, aus denen Franklin sein ganzes Leben lang gelernt hat. Im zweiten Abschnitt meines Aufsatzes definiere ich Errata als Druck- oder Schreibfehler. Was ich argumentieren werde, ist, dass Franklin nicht nur die schriftlichen Arbeiten, sondern auch die Art und Weise, wie er sein Leben gelebt hat, ständig revidiert hat und dass der Weg zum Erreichen des amerikanischen Traums darin bestand, seine Fehler ständig zu korrigieren, bis diese Fehler in guten persönlichen Dingen ausgerottet wurden Qualitäten oder zumindest gelernt zu haben, sie nie wieder zu begehen. Meine Definition des robusten amerikanischen Individualismus ist, dass er eine beständige Form der Eigenständigkeit beim Erreichen eines Ziels und des Erfolgs beim Übermitteln einer Botschaft war. Franklins erstes Erratum war, als er die Verantwortung für die Zeitung seines Bruders James übernahm. Während der vorrevolutionären Ära veröffentlichte die Zeitung von James Franklin, der New England Courant, einen Artikel, der gegen die Versammlung drängte. In diesem Artikel wurde James Franklin „durch den Haftbefehl des Sprechers einen Monat lang zensuriert und inhaftiert“ (Franklin 21) für das, was Benjamin Franklin „nicht entdeckte seine Autoren“ nannte. Vielleicht war James Franklins Weigerung, die Identität des Autors preiszugeben, entweder weil er das Stück selbst geschrieben hat oder dass er mit dem Inhalt des Artikels einverstanden war. Benjamin Franklin übernahm die Verantwortung für das Papier, um eine Einstellung der Veröffentlichung zu verhindern. Um seinen Bruder zu befreien, unterzeichnete Franklin einen neuen Vertrag, der sicherstellte, dass die Versammlung seinen Bruder entlassen würde. Franklins großes Bedauern war, dass „der neue Unterschied zwischen meinem Bruder und mir auftrat, ich nahm es auf mich, meine Freiheit zu behaupten, in der Annahme, dass er es nicht wagen würde, neue Verträge zu erstellen“ (21). Franklin ging einfach davon aus, dass sein Bruder die neuen Änderungen an der Zeitung akzeptieren würde, als wären es seine eigenen. Franklin verstand später seinen Fehler, "zu versiert und zu provozierend" gewesen zu sein, indem er davon ausgegangen war, dass sein Bruder die gleiche Perspektive teilen würde wie er und nie wieder eine ähnliche Vermutung anstellen würde. Was Franklin mit seiner beabsichtigte Autobiographie war es, seinen Lesern zu erklären, wie er seine Fehler verstand und wie und warum sie korrigiert werden sollten. Das Schreiben wurde daher zu Franklins Art, sein Unrecht zu erklären und ausdrücklich zu sagen, dass er dieses spezielle Unrecht nie wieder begehen wird. Franklins Art, seinen Weisen zu vermitteln, war effektiv, da der Leser durch Franklins selbstbewussten Ton in die Erzählung hineingezogen wird und wahrscheinlich nicht die gleichen Fehler begehen wird.

Benjamin Franklins zweite Errata tritt einige Seiten später auf, als er erkennt, dass Vernon ihm niemals das Geld überweisen wird, das zur Begleichung ihrer Schulden erforderlich ist. Nachdem er Franklin Vernon aus dem Fluss gehoben hatte, erinnerte sich Franklin daran, wie er und Vernon danach kaum ein zivilisiertes Wort gewechselt hatten und ein westindischer Kapitän, der den Auftrag hat, einen Tutor für die Söhne eines Gentleman auf Barbados zu besorgen, sich zufällig mit ihm traf, stimmte zu, ihn zu tragen Zehnten. Dann verließ er mich und versprach, mir das erste Geld zu überweisen, das er erhalten sollte, um die Schulden zu begleichen. Aber ich habe danach nie wieder von ihm gehört. – The Breaking into this Money of Vernon’s war eine der ersten großen Errata meines Lebens“ (35). Was Franklin gelernt hat, war, in der Marktwirtschaft selbstständig zu bleiben und sich nicht zu sehr auf die Versprechen anderer zu verlassen. Franklin und Vernon tauschten kaum „ein ziviles Wort“, weil das fragliche Geld zwischen ihnen kam. Da Vernons neue Anstellung Franklin entbehrlich machte, musste Vernon nicht mit Franklin kommunizieren. Was Franklin erkannte, war, bei Partnerschaften mit Geld vorsichtig zu sein, weil ein Partner den anderen aufgab, sobald er anderswo ein lukrativeres Angebot erhielt. Mit jedem Errata, den Franklin korrigierte, reformierte er sich, indem er seine Fehler verstand und lernte, denselben Fehler nie wieder zu machen.

Der interessanteste von Franklins Errata ist der dritte, weil es der einzige Fehler ist, den er nicht korrigieren konnte. Der Fehler, den Franklin beging, bestand darin, sein gesamtes Einkommen mit Ralph ausgegeben zu haben, „um zu Theaterstücken und anderen Vergnügungsstätten zu gehen“ (44). Franklin warnte seine Leser davor, leichtfertige Ausgaben zu vermeiden, egal wie viel man verdient oder gespart hat, denn solche Ausgaben waren der Grund, warum er seine Fahrt nicht bezahlen konnte. Hätte Franklin sein Geld gespart, hätte er sich freier bewegen können. Franklin war nicht in der Lage, dieses Erratum vollständig zu korrigieren, weil er das Geld, das er ausgegeben hatte, nie zurückfordern konnte. Franklin hat sich selbst erlöst, weil er sein Geld von da an mit Bedacht ausgegeben hat. Während seiner Zeit bei Palmer wurde Franklin beauftragt, an der zweiten Ausgabe von Woollastons Religion of Nature zu arbeiten. Franklin hatte große Zweifel an einigen von Woollastons Theorien, also verfasste er eine Broschüre mit dem Titel A Dissertation on Liberty and Necessity, Pleasure and Pain. Obwohl Herr Palmer Franklin als fleißigen jungen Mann erkannte, „entlarvte“ er (44) Franklins Argumentation, die es für abscheulich hielt. Franklin erwog, einen Gegenentwurf zu Woollastons Theorien zu veröffentlichen, eine weitere Errata seines Lebens, da er vor der Veröffentlichung des Textes die Genehmigung seines Vorgesetzten nicht erhalten hatte. Was Franklin gelernt hat war, dass man bei der Arbeit immer mit seinen Vorgesetzten abklären muss, ob ihre Handlungen akzeptabel sind oder nicht und immer auf konstruktive Kritik aufbauen. Bei Benjamin Franklins Errata ging es nicht immer um Geld oder geschäftliche Angelegenheiten, sondern um Zurückhaltung und Moral. Nachdem sie Mrs. T. ans Herz gewachsen war, versuchte Franklin „Vertrautheit … die sie mit einem regelrechten Groll zurückwies“ (46). Franklin macht diesen moralischen Verfall der Tatsache zu verdanken, dass sie „keinen religiösen Zwang“ unterlag und seine Bedeutung für sie anmaßte, weil er Frau T. finanziell sehr geholfen hatte. Indem Franklin Mrs. T. an die Hand gibt, um ihn mit „richtigem Groll“ abzuwehren, verleiht Franklin den Frauen ein hohes Maß an Macht, das die meisten anderen frühen amerikanischen Schriftsteller nicht zulassen würden. Mrs. T. wird dann zum moralischen Bezugspunkt, der Franklin auf den richtigen moralischen Weg zurückführte, dem er folgen musste, um den amerikanischen Traum zu verwirklichen. Frauen spielen daher in Franklins Ideal eine zentrale Rolle, weil sie sicherstellen müssen, dass Männer ihre sexuellen Hemmungen kontrollieren.

Benjamin Franklin hielt es nicht für beschämend, Geld zu besitzen, wenn man seine Schulden ehrlich beglich. Die Zahlung seiner Schulden bei Mr. Vernon für das geliehene Geld erfolgte ehrlich und ohne Betrug. Nachdem er ein sorgfältiges Erklärungsschreiben verfasst hatte, gewährte Herr Vernon Franklin etwas mehr Zeit, um „das Prinzip mit Interesse und vielen Dank“ (65) zu bezahlen. Franklin relativierte seine Aussage schnell, indem er behauptete, dass „dieses Erratum jetzt in gewissem Maße korrigiert wurde“. Franklin versuchte nie, Mr. Vernon auszuweichen oder ein Versprechen abzugeben, das er nicht halten konnte. Indem Franklin seine Schulden auf ehrliche und rechtzeitige Weise begleichte, erlangte er Leben, Freiheit und das Streben nach Glück, weil er nicht nur seine Schulden durch harte Arbeit beglichen hat, sondern auch, weil er dies von Anfang bis Ende ehrlich mit Mr. Vernon getan hat. Franklins letzte Errata ist vielleicht die wichtigste, weil er gelernt hat, Geld nicht über Liebe zu stellen. Franklin stellte fälschlicherweise Geld über die Liebe, indem er Miss Read in England verließ, um in Amerika zu arbeiten. Der Heiratsantrag zwischen Franklin und Miss Read galt als "ungültig" (70), weil Mann und Frau mehrere Monate am Stück nicht getrennt werden sollten. Miss Read heiratete dann einen anderen Mann, der auf mysteriöse Weise verschwand, während er hoch verschuldet war. Am 1. September 1730 kehrte Franklin nach England zurück, um Miss Read zu heiraten und sich mit ihr in Amerika niederzulassen, obwohl sie möglicherweise die Verantwortung für die Schulden ihres vorherigen Mannes übernehmen musste. Zusammen haben Franklin und Miss. Read „gemeinsam den Laden besucht“ (71), „zusammen gedeihen“ und „gemeinsam bemüht, sich gegenseitig glücklich zu machen“. Franklin konnte seinen Fehler korrigieren, weil er einen Weg fand, die Liebe über das Geld zu stellen, während er dennoch finanziell erfolgreich war. Darüber hinaus nahmen Franklin und seine neue Frau gleichermaßen am Laden teil. Eine solche Partnerschaft hat gezeigt, wie ein Paar, das sich wirklich liebt, alle Hindernisse überwinden wird. Darüber hinaus lernte Franklin durch die Korrektur dieser Errata aus seinen Fehlern und konnte profitieren, als ob der Fehler nie aufgetreten wäre. Durch die Korrektur dieser Errata erreichte Franklin den Amerika-Traum, weil er aus seinen Fehlern lernen konnte. Franklins Bewusstsein und Beharrlichkeit haben ihn zu einer bleibenden Figur in der Weltgeschichte gemacht. Der amerikanische Traum in Autobiographie kann daher als kontinuierlicher Prozess der Selbsterkenntnis und des Willens zur Vollkommenheit verstanden werden.


Aktive Verbündete

Die Welt hat vor kurzem einen langjährigen LGBTQ+-Befürworter und Mitorganisator des ersten HRC Atlanta Gala Dinners verloren, Winston Johnson, der im Mai im Alter von 79 Jahren starb. Johnson wurde 1941 in Valdosta, Georgia, geboren und sagte, er wisse es nach Alter 12, dass er schwul war, aber viele Jahre lang hat er niemandem davon erzählt. In den 60er Jahren lernte er seinen langjährigen Partner Leon Allen kennen, und sie waren 42 Jahre lang zusammen, bis Leon starb. Sie hielten ihre Beziehung jahrzehntelang geheim, da Homosexualität bei Eastern Airlines ein "Schussdelikt" war. Außerdem konnten sie, wie Johnson feststellte, im Gegensatz zu heterosexuellen Paaren keine Versicherungen, Flugleistungen oder Kredite als Paar erhalten.

Coretta Scott King traf Winston Johnson zum ersten Mal am 5. April 1968 am Flughafen von Atlanta, als sie mit der Leiche ihres ermordeten Ehemanns Dr. Martin Luther King Jr. aus Memphis zurückkehrte. Johnson war einer von drei Mitarbeitern von Eastern Airlines, denen es anvertraut wurde, Gutes zu tun Betreuung von VIPs, die mit Eastern geflogen sind. An diesem Tag empfing er Abigail McCarthy, die Frau des Präsidentschaftskandidaten Sen. Eugene McCarthy, während eines langen Zwischenstopps am Flughafen. Als er sie fragte, ob sie King kenne, antwortete McCarthy, dass sie gute Freunde seien. Johnson nahm sie mit, um das Flugzeug mit King zu treffen, als es landete. King und McCarthy trafen sich und umarmten sich, und dann lud King McCarthy ein, zu ihr nach Hause zu kommen und sie zu besuchen. Johnson fuhr McCarthy zum Haus des Königs, wo sie eine Stunde oder so verbrachte, um King zu trösten, zusammen mit anderen Freunden wie Harry Belafonte.

Das war der Beginn einer engen Beziehung zwischen Johnson und King. Er wurde ihr persönlicher Concierge von Eastern Airlines und brachte sie oft zum Flughafen und wieder nach Hause, wenn sie reiste, um Geld für das King Center zu sammeln und sich für einen Nationalfeiertag zu Ehren des Geburtstags von Dr. King einzusetzen. Als er King kennenlernte, begannen Johnson und sein Partner Allen als Freiwillige im King Center und für die Atlanta Chapters der NAACP und des United Negro College Fund zu arbeiten.

Im Jahr 1986 war Johnson durch das 5-4-Urteil des Obersten Gerichtshofs der USA im Fall Bowers v. Hardwick am Boden zerstört, das Georgias Anti-Sodomie-Strafgesetz bestätigte und entschied, dass die Verfassung private, sexuelle Handlungen zwischen zwei einwilligenden Erwachsenen nicht schützt. Er beschloss, King mitzuteilen, dass er und Allen schwul und ein langjähriges Paar waren. King antwortete, dass sie das von Anfang an gewusst habe. Johnson fragte sie dann, ob sie etwas wirklich Wichtiges für die LGBTQ-Bewegung tun und beim bevorstehenden Abendessen der National Human Rights Campaign in New York City für die Rechte von LGBTQ sprechen würde. Johnson erinnerte sich daran, dass sie sagte: „Sagen Sie mir, wo und wann, und ich werde da sein. Ich weiß, dass Martin bei dieser Sache mit dir wäre, und er hat mich vielleicht geschlagen.“ Diese Rede im Jahr 1986 war Kings erste öffentliche Unterstützung der LGBTQ-Rechte, eine Sache, für die sie sich bis zu ihrem Tod im Jahr 2006 einsetzte.

Johnson sagte, er sei nicht so überrascht, dass King seiner Bitte so schnell zustimmte, da er wusste, dass sie Bayard Rustin nahe stand, einem offen schwulen Mann, der eng mit Dr. King zusammengearbeitet hatte und der wichtigste Organisator des März 1963 war Washington. Johnson und Allen organisierten dann 1988 das erste HRC Atlanta Gala Dinner, und die Organisation richtete einen Preis in ihrem Namen ein, um ihre Verdienste um die LGBTQ-Community zu würdigen. Johnson starb am 11. Mai in Atlanta nach einem langen Kampf gegen den Krebs.

Als Kongressabgeordneter war John Lewis ein langjähriger Unterstützer der LGBTQ-Community, zweifellos auch aufgrund seiner Arbeit mit Bayard Rustin in der Bürgerrechtsbewegung. Er schrieb ein Stück für den Boston Globe, in dem er feststellte:

„Ich habe die Gründe für die Ablehnung der standesamtlichen Ehe für gleichgeschlechtliche Paare gehört. Schneide die Ablenkungen durch, und sie stinken nach derselben Angst, demselben Hass und derselben Intoleranz, die ich von Rassismus und Bigotterie kenne. Ich habe zu hart und zu lange gegen Diskriminierung aufgrund von Rasse und Hautfarbe gekämpft, um nicht gegen Diskriminierung aufgrund der sexuellen Orientierung aufzustehen.“

Wenige Wochen später erkannte der Oberste Gerichtshof von Massachusetts als erstes staatliches Gericht gleichgeschlechtliche Ehen an. Rep. Lewis trat regelmäßig bei LGBTQ-Veranstaltungen auf, wie der jährlichen Atlanta Pride Parade im Oktober, lange vor vielen anderen gewählten Amtsträgern.

Wie wir wissen, haben wir Rep. Lewis und viele andere Ikonen der Bürgerrechte im Jahr 2020 leider verloren, als er am 17. Juli 2020 seinen Kampf gegen den Krebs verlor. Der Leichenwagen und die Karawane, die den Sarg von Rep. Lewis zu seiner Feier des Lebensdienstes im Die historische Ebenezer Baptist Church machte eine besondere Reise durch das Herz von Midtown, in dem viele LGBTQ-Bewohner und -Unternehmen leben. Es hielt in der Mitte der Kreuzung Piedmont Avenue und Tenth Street, wo die permanenten Zebrastreifen an allen vier Seiten stolz in den Farben der Gay Pride Flag rot, orange, gelb, grün, blau und violett gestrichen sind. Hunderte Mitglieder der lokalen LGBTQ-Community und ihre Verbündeten und andere Fans von Rep. Lewis kamen ein letztes Mal, um sich zu bedanken und auf Wiedersehen zu sagen.

Verbündete machen einen Unterschied, und danke an Coretta Scott King und Rep. John Lewis für die aktive Zusammenarbeit mit starken Fürsprechern wie Bayard Rustin und Winston Johnson, um starke Beziehungen aufzubauen, die sich für Gleichheit, Gerechtigkeit und Veränderung für alle einsetzen.


Inhalt

Hintergrund bearbeiten

Vor Nationale Überprüfung 's Gründung im Jahr 1955 war die amerikanische Rechte eine weitgehend unorganisierte Ansammlung von Menschen, die miteinander verflochtene Philosophien teilten, aber wenig Gelegenheit hatten, eine gemeinsame öffentliche Stimme zu bekommen. Sie wollten die Antikriegs-, nicht-interventionistischen Ansichten der Alten Rechten an den Rand drängen. [8]

1953 war der gemäßigte Republikaner Dwight D. Eisenhower Präsident, und viele große Zeitschriften wie die Samstag Abend Post, Zeit, und Reader's Digest waren stark konservativ und antikommunistisch, ebenso wie viele Zeitungen, darunter die Chicago-Tribüne und St. Louis Globe-Demokrat. Einige konservative Zeitschriften mit kleiner Auflage, wie z Menschliche Ereignisse und Der Freeman, vorangegangen Nationale Überprüfung bei der Entwicklung des Konservatismus des Kalten Krieges in den 1950er Jahren. [9]

Frühe Jahre Bearbeiten

1953 veröffentlichte Russell Kirk Der konservative Geist, die in den frühen 1950er Jahren eine intellektuelle Blutlinie von Edmund Burke [10] bis zur Alten Rechten verfolgte. Dies stellte die Vorstellung unter Intellektuellen in Frage, dass in den Vereinigten Staaten keine kohärente konservative Tradition existierte. [10]

Ein junger William F. Buckley Jr. wurde stark von Kirks Konzepten beeinflusst. Buckley hatte Geld, das sein Vater durch Ölfelder in Mexiko reich wurde. Er hat zuerst versucht zu kaufen Menschliche Ereignisse, wurde aber abgelehnt. Dann lernte er Willi Schlamm kennen, den erfahrenen Redakteur von Der Freeman Sie würden die nächsten zwei Jahre damit verbringen, die 300.000 US-Dollar zu sammeln, die erforderlich sind, um ihr eigenes Wochenmagazin zu starten, das ursprünglich den Namen hatte Nationale Wochenzeitung. [11] (Eine Zeitschrift, die das Markenzeichen des Namens enthielt, veranlasste die Änderung zu Nationale Überprüfung.) Die Absichtserklärung lautete: [12]

Middle-of-the-Road, qua Middle of the Road, ist politisch, intellektuell und moralisch abstoßend. Wir empfehlen Richtlinien aus dem einfachen Grund, dass wir sie für richtig halten (und nicht für „unkontrovers“) und wir halten sie für richtig, weil sie auf Prinzipien basieren, die wir für richtig halten (und nicht auf Popularitätsumfragen). Die New-Deal-Revolution zum Beispiel hätte ohne die kumulativen Auswirkungen der Die Nation und Die neue Republik, und einige andere Veröffentlichungen über mehrere amerikanische College-Generationen in den zwanziger und dreißiger Jahren.

Mitwirkende Bearbeiten

Am 19. November 1955 nahm Buckleys Magazin Gestalt an. Buckley versammelte eine vielseitige Gruppe von Schriftstellern: Traditionalisten, katholische Intellektuelle, Libertäre und Ex-Kommunisten. Die Gruppe umfasste: Russell Kirk, James Burnham, Frank Meyer und Willmoore Kendall, die Katholiken L. Brent Bozell und Garry Wills. Das Vorherige Zeit Redakteur Whittaker Chambers, der in den 1930er Jahren ein kommunistischer Spion gewesen war und nun zutiefst antikommunistisch war, wurde leitender Redakteur. In der Gründungserklärung des Magazins schrieb Buckley: [13]

Die Einführung einer konservativen Wochenzeitschrift in einem Land, das allgemein als Bastion des Konservatismus angesehen wird, sieht auf den ersten Blick wie ein Werk der Überheblichkeit aus, eher wie die Herausgabe einer royalistischen Wochenzeitung innerhalb der Mauern des Buckingham Palace. Das ist es natürlich nicht, wenn Nationale Überprüfung überflüssig ist, ist es so aus ganz anderen Gründen: Es steht quer durch die Geschichte, schreit Stopp, in einer Zeit, in der kein anderer dazu geneigt ist, oder viel Geduld mit denen zu haben, die es so drängen.

Als Redakteure und Mitwirkende suchte Buckley insbesondere Intellektuelle auf, die ehemalige Kommunisten waren oder einst für die extreme Linke gearbeitet hatten, darunter Whittaker Chambers, William Schlamm, John Dos Passos, Frank Meyer und James Burnham. [14] Als James Burnham einer der ursprünglichen leitenden Redakteure wurde, drängte er auf die Annahme einer pragmatischeren redaktionellen Position, die den Einfluss des Magazins auf das politische Zentrum ausdehnen würde. Smant (1991) stellt fest, dass Burnham den manchmal heftigen Widerstand anderer Mitglieder der Redaktion (einschließlich Meyer, Schlamm, William Rickenbacker und des Herausgebers der Zeitschrift, William A. Rusher) überwand und einen erheblichen Einfluss auf die redaktionelle Politik der Zeitschrift hatte und auf das Denken von Buckley selbst. [fünfzehn]

Mission für Konservative Bearbeiten

Nationale Überprüfung zielte darauf ab, konservative Ideen ehrbar zu machen, [3] in einer Zeit, in der die vorherrschende Sicht des konservativen Denkens war, wie es der Columbia-Professor Lionel Trilling zum Ausdruck brachte: [16]

Der Liberalismus ist nicht nur die vorherrschende, sondern sogar die einzige intellektuelle Tradition. Denn es ist die schlichte Tatsache, dass heutzutage keine konservativen oder reaktionären Ideen im allgemeinen Umlauf sind. der konservative Impuls und der reaktionäre Impuls nicht. sich in Ideen ausdrücken, aber nur. in reizbaren geistigen Gesten, die Ideen zu ähneln suchen.

William Buckley Jr. sagte über den Zweck von Nationale Überprüfung:

[Nationale Überprüfung] steht quer durch die Geschichte und schreit Stopp, zu einer Zeit, in der niemand dazu neigt oder viel Geduld mit denen hat, die es so drängen ... es ist fehl am Platz, weil das gebildete Amerika in seiner Reife den Konservatismus zugunsten von . abgelehnt hat radikale soziale Experimente… da Ideen die Welt regieren, gingen die Ideologen, nachdem sie die Intellektuellenklasse erobert hatten, einfach herein und begannen… so ziemlich alles zu laufen. Es gab nie ein Zeitalter der Konformität wie dieses oder eine Kameradschaft wie die der Liberalen. [17]

Nationale Überprüfung förderte Barry Goldwater in den frühen 1960er Jahren stark. Buckley und andere Mitarbeiter des Magazins spielten 1960 eine wichtige Rolle in der "Draft Goldwater"-Bewegung und im Präsidentschaftswahlkampf 1964. Nationale Überprüfung verbreitete seine Vision des Konservatismus im ganzen Land. [18]

Der frühe Nationale Überprüfung mit gelegentlichen Überläufern von links und rechts konfrontiert. Garry Wills brach mit Nationale Überprüfung und wurde ein liberaler Kommentator. Buckleys Schwager, L. Brent Bozell Jr., ging und gründete die kurzlebige, traditionalistische katholische Zeitschrift, Triumph 1966.

Die Grenzen des Konservatismus definieren Bearbeiten

Buckley und Meyer förderten die Idee, die Grenzen des Konservatismus durch Fusionismus zu erweitern, wobei verschiedene Schulen von Konservativen, einschließlich Libertären, zusammenarbeiten würden, um ihre gemeinsamen Gegner zu bekämpfen. [3]

Buckley und seine Redakteure nutzten seine Zeitschrift, um die Grenzen des Konservatismus zu definieren – und Menschen oder Ideen oder Gruppen auszuschließen, die sie des konservativen Titels für unwürdig hielten. Deshalb griffen sie die John Birch Society, George Wallace und Antisemiten an. [3] [19]

Buckleys Ziel war es, die Seriosität der konservativen Bewegung zu erhöhen, wie Rich Lowry feststellte: "Mr. Buckleys erste große Leistung bestand darin, die amerikanische Rechte von ihren Spinnern zu befreien. Er marginalisierte die Antisemiten, die John Birchers, die Nativisten und ihresgleichen. " [20]

1957, Nationale Überprüfung redaktionell zugunsten der weißen Führung im Süden verfasst und argumentiert, dass „die zentrale Frage, die sich stellt, ist, ob die weiße Gemeinschaft im Süden das Recht hat, die Maßnahmen zu ergreifen, die notwendig sind, um sich politisch und kulturell in Gebieten durchzusetzen, in denen sie nicht vorherrscht zahlenmäßig? Die ernüchternde Antwort ist Ja – die weiße Gemeinschaft hat einen solchen Anspruch, weil sie vorerst die fortgeschrittene Rasse ist." [21] [22] In den 1970er Jahren Nationale Überprüfung befürwortete Richtlinien für Farbenblindheit und das Ende von Affirmative Actions. [23]

In den späten 1960er Jahren verurteilte das Magazin den Segregationisten George Wallace, der 1964 und 1972 bei den Vorwahlen der Demokraten kandidierte und 1968 unabhängig für das Präsidentenamt kandidierte dieser Ansichten aus der Arbeit für Nationale Überprüfung. [24] Im Jahr 1962 verurteilte Buckley Robert W. Welch Jr. und die John Birch Society als „weit vom gesunden Menschenverstand entfernt“ und forderte die Republikanische Partei auf, sich von Welchs Einfluss zu befreien. [25]

Nach Goldwater Bearbeiten

Nachdem Goldwater 1964 von Lyndon Johnson besiegt wurde, haben Buckley und Nationale Überprüfung setzte sich weiterhin für die Idee einer konservativen Bewegung ein, die zunehmend in Ronald Reagan verkörpert wurde. Reagan, ein langjähriger Abonnent von Nationale Überprüfung, wurde zuerst während der Kampagne von Goldwater politisch prominent. Nationale Überprüfung unterstützte seine Herausforderung an Präsident Gerald Ford im Jahr 1976 und seine erfolgreiche Kampagne 1980.

In den 1980er Jahren Nationale Überprüfung forderte Steuersenkungen, angebotsorientierte Wirtschaft, die strategische Verteidigungsinitiative und die Unterstützung der Außenpolitik von Präsident Reagan gegen die Sowjetunion. Das Magazin kritisierte den Sozialstaat und würde die Vorschläge zur Sozialreform der 1990er Jahre unterstützen. Das Magazin kritisierte auch regelmäßig Präsident Bill Clinton. Sie hat Pat Buchanan in seinen politischen Kampagnen zuerst umarmt, dann abgelehnt. Ein langes 1996 Nationale Überprüfung Leitartikel forderte eine "Bewegung in Richtung" der Legalisierung von Drogen. [26]

1985, Nationale Überprüfung und Buckley wurden von Anwalt J. Daniel Mahoney während der Verleumdungsklage des Magazins in Höhe von 16 Millionen US-Dollar vertreten Das Rampenlicht. [27]

Victor Davis Hanson, seit 2001 regelmäßiger Autor, sieht ein breites Spektrum konservativer und antiliberaler Autoren:

Mit anderen Worten, ein breites Spektrum der Konservativen – Paläokonservative, Neokonservative, Tea-Party-Enthusiasten, die zutiefst Religiösen und Agnostiker, sowohl Libertäre als auch Sozialkonservative, Freie Marktwirtschaftler und Protektionistischere – zeichnet sich aus Nationale Überprüfung. Die allgemeine Voraussetzung ist, dass sie ihre Ansichten als Kritik der vorherrschenden liberalen Orthodoxie darstellen, dies jedoch analytisch und mit Anstand und Respekt. [28]

Das Magazin wurde als „die Bibel des amerikanischen Konservatismus“ bezeichnet. [29]

Daniel McAdams vom paläokonservativen Ron Paul Institute behauptet, dass Nationale Überprüfung hat sich von einer Veröffentlichung in der William Buckley-Tradition des Konservatismus zu einem Medium entwickelt, das hauptsächlich neokonservative Perspektiven artikuliert, wobei der Schwerpunkt auf der Verwendung militärischer Aktionen im Ausland liegt. [30]

Donald Trump Bearbeiten

2015 veröffentlichte das Magazin einen Leitartikel mit dem Titel "Gegen Trump", in dem er einen "philosophisch unverankerten politischen Opportunisten" nannte und seine Kandidatur für die republikanische Präsidentschaftskandidatur ablehnte. [31] Seit Trumps Wahl zum Präsidenten ist die Nationale Überprüfung Die Redaktion hat ihn weiterhin kritisiert. [32] [33] [34]

Mitwirkende an Nationale Überprüfung und Nationale Online-Rezension verschiedene Positionen zu Trump einnehmen. Lowry und Hanson unterstützen ihn, [35] während Nationale Überprüfung Mitwirkende wie Ramesh Ponnuru und Jonah Goldberg bleiben Trump kritisch. [36] In a Washington Post Feature in konservativen Zeitschriften, T.A. Frank bemerkte: "Aus der Sicht eines Lesers machen diese Spannungen die National Review so lebendig wie schon lange nicht mehr." [37]

Die leitende Redaktion des Magazins und der Website bezeichneten das Verhalten des damaligen Präsidenten Trump zwischen den Wahlen 2020 und der Erstürmung des Kapitols der Vereinigten Staaten im Jahr 2021 als „anklagefähig“, lehnten jedoch im Gegensatz zu dem häufigen Beitragenden Matthew Continetti ein sofortiges Amtsenthebungsverfahren aus verfahrensrechtlichen Gründen ab Hürden und unpassendes Timing. [38] [39]

Ein beliebtes Feature von Nationale Überprüfung ist die Webversion des Magazins, Nationale Online-Rezension ("N.R.O."), die eine digitale Version des Magazins enthält, mit täglich aktualisierten Artikeln von Nationale Überprüfung Schriftsteller und konservative Blogs. Die Online-Version heißt N.R.O. um es vom Papiermagazin zu unterscheiden. Es bietet auch kostenlose Artikel, die jedoch inhaltlich vom Printmagazin abweichen. Herausgeber der Seite ist Philip Klein.

Jeden Tag veröffentlicht die Site neue Inhalte, bestehend aus konservativen, libertären und neokonservativen Meinungsartikeln, einschließlich einiger syndizierter Kolumnen, und Nachrichtenfeatures.

  • Die Ecke[40] – Beiträge einer ausgewählten Gruppe von Redakteuren der Site und assoziierten Autoren, die die Themen des Tages diskutieren
  • Banknotizen[41] – juristische und juristische Nachrichten und Kommentare

Markos Moulitsas, der die Liberalen leitet Täglich Kos Website, sagte Reportern im August 2007, dass er keine konservativen Blogs lese, mit Ausnahme derer auf N.R.O.: "Ich mag die Blogs im Nationale Überprüfung– Ich denke, ihre Autoren sind die besten in der [konservativen] Blogosphäre“, sagte er. [42]

Das N.R.I. arbeitet in der Politikentwicklung und hilft, neue Fürsprecher in der konservativen Bewegung zu etablieren. Das National Review Institute wurde 1991 von William F. Buckley Jr. gegründet, um sich in der Politikentwicklung, in der öffentlichen Bildung und in der Interessenvertretung zu engagieren, die die von ihm vertretenen konservativen Prinzipien voranbringen würden. [43]

Im Jahr 2019 veranlasste die Familie Whittaker Chambers, dass NRI eine Auszeichnung im Namen von Chambers nach der Auszeichnung an Personen stoppte, die die Familie für anstößig hielt. [44] [45] [46]

Wie bei den meisten politischen Meinungsmagazinen in den Vereinigten Staaten, Nationale Überprüfung trägt wenig Unternehmenswerbung. Das Magazin hält sich von Abonnementgebühren, Spenden und Black-Tie-Spendenaktionen im ganzen Land über Wasser. Das Magazin sponsert auch Kreuzfahrten mit Nationale Überprüfung Redakteure und Mitwirkende als Dozenten. [29] [47]

Buckley sagte 2005, dass das Magazin in 50 Jahren etwa 25.000.000 Dollar verloren habe. [48]

Nationale Überprüfung unterstützt manchmal einen Kandidaten während der ersten Wahlperiode. Redakteure bei Nationale Überprüfung haben gesagt: "Unser Leitprinzip war immer, den konservativsten tragfähigen Kandidaten auszuwählen." [49] Diese Aussage spiegelt das wider, was als "The Buckley Rule" bekannt wurde. In einem Interview von 1967, in dem er nach der Wahl des Präsidentschaftskandidaten gefragt wurde, sagte Buckley: "Die klügste Wahl wäre die, die gewinnen würde. Ich wäre der richtige und lebensfähigste Kandidat, der gewinnen könnte." [50] Das Magazin unterstützte während der Präsidentschaftswahlen 2020 keinen der beiden Kandidaten der großen Partei und veröffentlichte stattdessen einzelne Artikel mit den Titeln "Trump: Ja", "Trump: Nein" und "Trump: Vielleicht" von Andrew McCarthy, Ramesh Ponnuru bzw. Charles CW Cooke. [51] [52] [53]

Die folgenden Kandidaten wurden offiziell unterstützt von Nationale Überprüfung:

  • 1956: Dwight Eisenhower
  • 1960: Keine Billigung[54]
  • 1964: Barry Goldwater
  • 1968: Richard Nixon[54]
  • 1972: John M. Ashbrook[54]
  • 1976: Ronald Reagan
  • 1980: Ronald Reagan
  • 1984: Ronald Reagan
  • 1988: George H. W. Busch
  • 1992: Keine Billigung
  • 1996: Keine Billigung
  • 2000: George W. Bush
  • 2004: Keine Billigung
  • 2008: Mitt Romney (primär), [55]John McCain (allgemein) [56]
  • 2012: Keine Billigung[54]
  • 2016: Ted Cruz[57]
  • 2020: Keine Billigung[58]

Aktueller Chefredakteur des Magazins ist Rich Lowry. Viele der Kommentatoren des Magazins sind mit Think Tanks wie der Heritage Foundation und dem American Enterprise Institute verbunden. Zu den prominenten Gastautoren zählen Newt Gingrich, Mitt Romney, Peter Thiel und Ted Cruz in der Online- und Papierausgabe.

Bemerkenswerte aktuelle Mitwirkende Bearbeiten

Aktuelle und frühere Mitwirkende bei Nationale Überprüfung (N. R.) Zeitschrift, Nationale Online-Rezension (N.R.O.), oder beides:

Bemerkenswerte frühere Mitwirkende Bearbeiten

Washington-Redakteure Bearbeiten

Barack Obama Bearbeiten

Im Juni 2008, sechs Tage nachdem Hillary Clinton Barack Obama in den Vorwahlen der Demokraten gestanden hatte, Nationale Überprüfung Korrespondent Jim Geraghty veröffentlichte einen Artikel, der die Obama-Kampagne zur Herausgabe der Geburtsurkunde des Kandidaten ermutigte, um "alle Verschwörungstheorien ein für alle Mal zu zerschlagen". Es sei unwahrscheinlich, dass Obama in Kenia geboren wurde, bemerkt Geraghtys Kolumne. Anwältin Loren Collins, die die Ursprünge der Geburtenbewegung seit Jahren verfolgt, sagt, dass Geraghty möglicherweise "unabsichtlich ein nationales Rampenlicht auf eine Randtheorie des Internets geworfen hat". [60] Geraghtys Artikel "wurde Futter für das Kabelfernsehen." [61] In einem Leitartikel aus dem Jahr 2009 Nationale Überprüfung Die Redaktion nannte Verschwörungen über Obamas Staatsbürgerschaft "unwahr" und schrieb: "Wie Bruce Springsteen hat er viele schlechte politische Ideen, aber er wurde in den USA geboren." [62]

Einer Nationale Überprüfung Artikel besagte, dass Obamas Eltern Kommunisten sein könnten, weil „wenn eine weiße Frau 1958 oder 1960 einen Schwarzen heiratete, es fast zwangsläufig eine Verbindung zur expliziten kommunistischen Politik gab“. [63] [64]

Klimawandel Bearbeiten

Laut Philip Bump von Die Washington Post, Nationale Überprüfung "hat den wissenschaftlichen Konsens zum Klimawandel regelmäßig kritisiert und abgelehnt". [65] 2014 verklagte der Klimaforscher Michael E. Mann die Nationale Überprüfung nachdem Kolumnist Mark Steyn Mann des Betrugs beschuldigt und auf ein Zitat des Autors des Competitive Enterprise Institute Rand Simberg verwiesen hatte, der Mann "den Jerry Sandusky der Klimawissenschaft" nannte, außer dass er, anstatt Kinder zu belästigen, Daten missbraucht und gefoltert hat. [66] [67] [68] Bürgerrechtsorganisationen wie die ACLU und die Electronic Frontier Foundation und mehrere Publikationen wie Die Washington Post ausdrückliche Unterstützung für Nationale Überprüfung in der Klage, Einreichung von Amicus-Schriftsätzen zu ihrer Verteidigung. [69]

Im Jahr 2015 veröffentlichte das Magazin eine absichtlich irreführende Grafik, die darauf hindeutet, dass es keinen Klimawandel gibt. [65] [70] [71] Das Diagramm setzte die untere und obere Grenze des Diagramms auf -10 und 110 Grad Fahrenheit und wurde herausgezoomt, um Erwärmungstrends zu verdecken. [71]

Im Jahr 2017, Nationale Überprüfung veröffentlichte einen Artikel, in dem behauptet wurde, ein führender NOAA-Wissenschaftler habe behauptet, die National Oceanic and Atmospheric Administration habe Datenmanipulation betrieben und eine Studie auf der Grundlage fehlerhafter Daten überstürzt, um die Pariser Klimaverhandlungen zu beeinflussen. [72] Der Artikel wiederholte weitgehend die Behauptungen, die in der Tägliche Post ohne unabhängige Überprüfung. [73] Der fragliche Wissenschaftler wies später die Behauptungen von Nationale Überprüfung, wobei er feststellte, dass er NOAA nicht der Datenmanipulation beschuldigte, sondern stattdessen Bedenken hinsichtlich „der Art und Weise, wie Daten gehandhabt, dokumentiert und gespeichert wurden, was Fragen der Transparenz und Verfügbarkeit aufwarf“. [72]

Am 19. März 2021 entschied der Superior Court des District of Columbia, dass die Nationale Überprüfung verleumdete Michael E. Mann nicht. [74] [75]

Ann Coulter 9/11 Spalte Bearbeiten

Zwei Tage nach den Anschlägen vom 11. Nationale Überprüfung veröffentlichte eine Kolumne von Ann Coulter, in der sie über Muslime schrieb: „Dies ist keine Zeit, um die genauen Personen ausfindig zu machen, die direkt an diesem speziellen Terroranschlag beteiligt sind. Wir sollten in ihre Länder einfallen, ihre Führer töten und sie zum Christentum bekehren Wir sind nicht peinlich, wenn es darum geht, nur Hitler und seine Spitzenoffiziere ausfindig zu machen und zu bestrafen. Wir haben deutsche Städte mit Teppichbomben bombardiert, wir haben Zivilisten getötet. Das ist Krieg. Und das ist Krieg." [76] Nationale Überprüfung später nannte die Kolumne einen "Fehler" und feuerte Coulter als beitragenden Redakteur. [77]

Jeffrey Epstein Bearbeiten

Im Jahr 2019, Die New York Times berichtete, dass Nationale Überprüfung war eine von drei Nachrichtenagenturen (zusammen mit Forbes und HuffPost), das Geschichten von Jeffrey Epsteins Publizisten veröffentlicht hatte. [78] Die Nationale Überprüfung Der Artikel wurde von Christina Galbraith, der Publizistin von Epstein zum Zeitpunkt der Veröffentlichung des Artikels im Jahr 2013, verfasst Nationale Überprüfung bio for Galbraith beschrieb sie als Wissenschaftsautorin. Nationale Überprüfung zog den Artikel im Juli 2019 mit Entschuldigung zurück und sprach von neuen Methoden, um freiberufliche Inhalte besser zu filtern. [78]

Dinesh D'Souza Bearbeiten

Politischer Kommentator und Nationale Überprüfung Der Autor Dinesh D'Souza sagte, der Milliardär George Soros sei ein "Sammlerjunge für Hitler und die Nazis", griff die Anklägerin von Roy Moore Beverly Young Nelson an und sagte, dass die Anschuldigungen sexuellen Fehlverhaltens gegen Roy Moore "höchstwahrscheinlich erfunden" seien, und beschrieb Rosa Parks als "überbewerteter Demokrat". David French, damals leitender Autor an der Nationale ÜberprüfungSie twitterte "Was ist mit dir passiert?" als Antwort auf D'Souzas Kommentar zu Nelson. [79] [80] D'Souza wurde im August 2020 aus dem Impressum des Magazins entfernt. [81]


Ein biografischer Manga über Tajiri, der diesen Mai in Japan veröffentlicht wurde, detailliert die Entstehung der Serie und enthielt noch mehr ungenutzte Designs. James Turner, der Pokémon bei Game Freak entwirft, twitterte Bilder von einigen Manga-Seiten.

Dieser Manga über das Leben und die Zeiten von Satoshi Tajiri – dem Mann, der Pokémon erfunden hat und unserem CEO bei Game Freak – ist jetzt im Angebot!
Der Manga gehört zu einer Serie, die Kindern bemerkenswerte Figuren beibringt.
Ich liebe es, von den frühen Tagen von Game Freak zu hören. https://t.co/mekJvZnmjx pic.twitter.com/AmiyD8DgZH

— James Turner (@JamesTurner_42) 16. Mai 2018

Aus dem Satoshi Tajiri-Manga.
Frühe Designs von Pokémon, einschließlich solcher, die es nicht geschafft haben.
Interessant, oder? pic.twitter.com/3Xkyzp9NIY

— James Turner (@JamesTurner_42) 16. Mai 2018

Die Pokémon mit den Nummern 56, 62 und 68 sowie die Pokémon direkt links von 68 sind offiziell nie im Franchise erschienen.56 scheint ein stacheliger Hirsch zu sein, während 62 wie eine Kreuzung zwischen einem Krokodil und einem dieser Basilisken aus Dark Souls' berüchtigtem Blighttown aussieht. Scrolle im Tweet-Thread nach unten und du findest jede Menge Fan-Kunst für diese Bestien.


Das Leben, die Legende und das Vermächtnis von Pocahontas

Ab Juni 1995 trat Pocahontas der Öffentlichkeit als sexy späte Heranwachsende/frühe erwachsene Frau auf, die ihr Volk für ihren Liebhaber, den schneidig gutaussehenden Captain John Smith, verriet, nur um ihn verwundet und nach England zurückgebracht zu haben, während sie ihm winkte Schiff adieu von einer übersehenden Klippe. Obwohl romantisch, war es leider unwahr.

Pocahontas rettet das Leben von John Smith

Der Disney-Film löste eine Gegenreaktion von Historikern aus, die versuchten, die „wahre“ Geschichte von Pocahontas zu verbreiten. Henry James schrieb einmal: "Die Fakten der Geschichte sind schlimm genug, die Fiktionen sind, wenn möglich, schlimmer."[1] Aber woher stammt Disneys Version? Warum hat Disney die Geschichte verändert, wenn es so war? Was sind die aktuellen Vorstellungen über das 'indische Mädchen'? Was fasziniert Amerika an dieser „indischen Prinzessin“? Ausgehend von Captain Smiths eigenen Worten aus dem frühen 17. Jahrhundert und einer chronologischen Methode bis in die Gegenwart folgend, werden unter anderem diese Fragen im folgenden Essay beantwortet und vielleicht kann eine „wahrere“ Geschichte von Pocahontas ans Licht kommen.

Ab 1608 schrieb John Smith zahlreiche Werke über seine Reisen und insbesondere die Siedlung Jamestown. Während die meisten Historiker seine Werke als Quelle für die Pocahontas-Geschichte verwenden, gibt es Diskrepanzen. In Smiths "True Relation", die 1608 gedruckt wurde, schrieb Smith, dass er und Powhatan einen Waffenstillstand vereinbarten, aber es gibt keine Erwähnung des edlen Pocahontas oder des wilden Powhatan, der versucht, den Helden zu töten.[2] Die erst 1623 gedruckte "Generall Historie" zeichnet ein ganz anderes Bild desselben Ereignisses. Smith schrieb, dass "die Königin von Appamatuck" ihn gewaschen und "gefeiert" habe und erst nach einer "langen Beratung" seien "große Steine" für Smiths Kopf bestimmt gewesen, woraufhin sie "sein Gehirn ausschlagen sollten". Pocahontas, "die liebste Tochter des Königs", legte ihren eigenen Kopf über Smiths "um ihn vor dem Tod zu retten".[3]

"Generall Historie" erwähnt Pocahontas ein anderes Mal, als Powhatans "liebstes Juwel" in der "dunklen Nacht" durch die "nervigen Wälder" reiste, um Smith vor einem Angriff zu warnen.[4] Wie Rountree feststellt, „wurde diese ‚Geschichte‘ sieben Jahre nach ihrem Tod [Pocahontas] geschrieben, zwei Jahre nach dem Tod ihres Mannes [John Rolfe] und nachdem die meisten anderen frühen Augenzeugen der Jamestown-Kolonie verstorben waren um Smiths neue Version der Ereignisse herauszufordern."[5]

Im Jahr 1612 gedruckt, erwähnt Smiths "The Proceedings" (eine Sammlung von Schriften verschiedener Autoren) unsere "indische Prinzessin". Richard Pots und William Phettiplace schrieben, dass Pocahontas zwar "nicht älter als dreizehn oder vierzehn Jahre alt war", sie jedoch oft in der Festung gesehen wurde und Captain Smith eindeutig "respektierte". Pots und Phettiplace stellten auch fest, dass, selbst wenn Smith Powhatans Tochter geheiratet hätte, „ihre Ehe ihm in keiner Weise ein Recht auf das Königreich hätte zustehen können, noch wurde jemals vermutet, dass er jemals einen solchen Gedanken hatte oder sie oder einen von ihnen mehr betrachtete“. , dann in ehrlicher Vernunft. "[6] Offensichtlich waren keine romantischen Elopements zwischen dem älteren Kapitän und der jungen 'Jungfrau' geplant.

Im Jahr 1855 wurde W. C. Armstrong integrierte Smiths frühere Werke in seine eigene Erzählung, die das Leben von Captain John Smith untersuchte. Smith war der Held der Geschichte, und Armstrong schrieb oft in Smiths eigenen Worten, besonders in Bezug auf die heidnischen „Wilden“. Pocahontas war nur ein Hoffnungsschimmer in der neuen wilden Welt, die die Kolonisten zu zivilisieren hofften. "Ihre [Pocahontas'] Taten haben eine Vielzahl ihrer [heidnischen Wilden – die Powhatans] Sünden bedeckt", schrieb Armstrong, wann immer eine Person über die Gräueltaten der Heiden nachdenken wollte, ihre Herzen wurden weich, weil es mindestens eine gegeben haben musste existierende "feine Elemente" oder Pocahontas hätte niemals die rettenden Eigenschaften, die sie hatte. [7] Nach Armstrongs Version rettete Pocahontas nicht nur die Kolonisten und half bei der Gründung einer großen Nation, die es sein sollte, sondern sie rettete auch ihr Volk von Stereotypen ihrer völligen Korruption und Sündhaftigkeit.

Nach John R. Musicks Pocahontas: Die Geschichte von Virginia 1894 veröffentlicht, war Captain John Smith der „wahre Held“ Smith war „patriotisch, tapfer und selbstlos“. Musick schrieb, dass "ein sorgfältiges Studium seiner [Smiths] Bücher und der Werke zeitgenössischer Autoren zu der Annahme führt, dass er [Smith] Pocahontas leidenschaftlich liebte. Dass sie ihn liebte, kann niemand bezweifeln." Musick fuhr fort, dass der einzige Grund, warum Pocahontas Rolfe heiratete, darin bestand, dass Rolfe Pocahontas dazu gebracht hatte, zu glauben, dass Smith tot war. „Um ihre Liebe betrogen und von dem Mann getäuscht, der sie geheiratet hatte, überlebte das arme Mädchen das Wissen, dass Smith lebte, nicht lange, sondern starb in Gravesend an gebrochenem Herzen.“[8] Musick hat nie eine Bibliographie, Fußnoten oder Endnoten, um seine Legende von Pocahontas zu stützen – vielleicht existierte keine. Aber Shakespeare selbst hätte keine tragischere Liebessaga schreiben können als Musicks Geschichte von Pocahontas und ihrem Captain-o.

Springen auf 1906, Ella Loraine Dorsey, veröffentlicht Pocahontas mit Smiths Schriften als ihre Hauptquelle. Indem er die Idee vermittelte, dass Pocahontas, "die indische Prinzessin", die Europäer mit offenen Armen begrüßte, sie beschützte und beschützte, nicht nur um ihr Dasein in Amerika zu rechtfertigen, sondern auch um ihre Anwesenheit zu heiligen, schrieb Dorsey: Snow Feather of Powhata[n] nahm den englischen Soldaten Captain John Smith und seine Handvoll Abenteurer unter ihre besondere Pflege, damit die angelsächsische Rasse in der Neuen Welt dauerhaft Fuß fassen konnte Kolonisten von Jamestown, Dorsey vergrößert ihren Mythos für ". Es ist nicht zu viel zu sagen, dass dieses junge Mädchen mehr das Schicksal des westlichen Kontinents beeinflusst hat als jede andere Frau der Welt, außer Königin Isabella."[10] Dorsey schien begnügen sich mit dem Bild von Pocahontas als Heiliger und als einer der Heiden, die die Kolonisten „gerettet“ haben. „Sie lebt bürgerlich und liebevoll mit ihm [Rolfe], und ich [Sir Thomas Dale] vertraue darauf, dass die Güte zunehmen wird, wenn die Erkenntnis Gottes in ihr wächst.“[11] So kam es, dass die Kolonisten Pocahontas in Gegen ihre „Hilfe“ heiligte Pocahontas die Kolonisten, die die „neue, wilde“ Welt „eroberten“. Dorsey schloss ihr Buch mit: "Von all den Gestalten, die sich vor dem grünen Hintergrund des Urwaldes erheben, ist keine so deutlich, keine in ihrem weichen Glanz so unverfälscht wie Pocahontas of the Gentle Heart."[12]

Ebenfalls 1906 veröffentlicht wurde Garbers Pocahontas. Die Geschichte wurde in der ersten Person von einer Frau erzählt, die mit Omawada, der indischen Dienerin der Prinzessin Pocahontas, gesprochen hatte. Laut Garbers Geschichte hatte Pocahontas eine Vision, "dass der Gott, der die Himmel und die Erde und alles darin geschaffen hat, wünschte, dass sie sich mit dem weißen Mann anfreundete, der über den Ozean kam", und so Pocahontas warf sich auf John Smith und rettete ihm das Leben, so wie Gott es wollte.[13] Nach Garbers Interpretation der „Prinzessin“-Legende war Pocahontas von Gott dazu bestimmt, Smith, Jamestown und die zukünftigen Kolonisten zu retten, denn sie sollten ein Land gründen, wie er es vorherbestimmt hatte.

Im folgenden Jahr veröffentlicht, Die Jamestown-Prinzessin: Pocahontas Legends war eine Gedichtsammlung, die der „indischen Prinzessin“ gewidmet war. Diese voreingenommenen und schrägen Gedichte veranschaulichten die Mythenlegende von Pocahontas. Solche Zeilen wie "Denn sie schien durch die Jahrhunderte zu spähen / Zukünftige Verbesserungen / Durch unvollkommene mentale Linsen / Kam zu ihrer Vision, unserem Zuhause."[14] Als ob ihr eigenes Zuhause und ihre Zeit für sie selbst nicht geeignet wären, dass sie musste auf Zeiten später blicken, als die Weißen den Kontinent beherrschten. Zum Thema der Taufe von Pocahontas fährt die Poesie fort: "Die Vereinigung der Liebe in unserer Kolonie brauchte das unsterbliche Zeichen des Glaubens / Als Grundlage für eine Nation, die vom göttlichen Denken geordnet wurde / . Gott sah mit Gunst, lächelte und bevölkerte es mit Stolz / Verursachtes Englisch Herzen zu wollen und einen Indianer zur Braut zu nehmen." Dieses Zitat impliziert erstens, dass kein Engländer sich jemals für würdig halten würde, einen Inder zu heiraten, es sei denn, es geschah ein göttliches Eingreifen, und zweitens wurde der Kontinent Amerika durch die Vereinigung von Pocahontas und John Rolfe zu ihrer Mitgift.

1916 veröffentlichte Virginia Watson Die Prinzessin Pocahontas. „Für die meisten, die von der frühen Geschichte Virginias nur in unseren Schulgeschichten gelesen haben, ist Pocahontas nur eine Figur in einer dramatischen Szene – ihrer Rettung von John Smith erhobene Hände, die den herabsinkenden Tomahawk abwehren." Watson versuchte, das Stereotyp zu korrigieren, indem er den „neuen Geist des Verstehens nährte.

Watson behauptete die folgenden zwei Ansichten über die Bedeutung des indischen Mädchens: Die Kolonie in Jamestown und die zukünftigen Vereinigten Staaten wären ohne den "Schutz und die Hilfe" von Pocahontas untergegangen, und in geringerem Maße gehört Pocahontas Jamestown (und letztendlich der USA), was Jeanne d'Arc für Frankreich ist.[16] Während sie versucht, das stereotype Bild von Pocahontas zu korrigieren und das Fehlverhalten des "weißen Mannes" (teilweise) anzuerkennen, heiligt ihr Buch immer noch die europäische Vorherrschaft mit Pocahontas' Heldentum und Zustimmung.

Einen anderen Ansatz verfolgte Garnett in den 1930er Jahren, um seine Vorstellungen von der indischen Jungfrau, deren Geschichte er im historischen Romanformat schrieb, aus einem allwissenden Blickwinkel in einer „unvoreingenommenen Perspektive“ zu vermitteln. Mit dieser allwissenden und unvoreingenommenen Perspektive setzt Garnett den von Watson erwähnten „neuen Geist des Verstehens“ fort. Während Garnett, vielleicht weil er ein britischer Schriftsteller war, sich nicht um das Bild der Heiligung Pocahontas zu kümmern scheint, verkörpert er eher "die heidnische Wilde", die ihre götzendienerische Vergangenheit aufgrund der heldenhaften Christen ablehnt, die für ihre "Errettung" kämpften. Garnett beendete seinen Roman mit ihrem Sterbebett in England, wo sie, Blut hustend und zuckend, an die Kreuzigung Jesu denkt, wobei "sie lächelte, sie war glücklich und fiel so schlaff in den Tod."[17] war das perfekte Beispiel dafür, wie wilde Heiden durch britische „Erlösung“ zu edlen Wilden wurden.

Während der Zweite Weltkrieg im Gange ist, Mildred Criss' Buch Pocahontas: Junge amerikanische Prinzessin, "die sympathische und fesselnde Geschichte von Pocahontas ist am aktuellsten, denn in den frühen Tagen der amerikanischen Zivilisation war die mutige indische Prinzessin bereit, für das Beste ihrer indischen Lebensweise zu sterben, die so viel mit allem gemeinsam hatte, was wir sind für heute kämpfen."[18] Criss unterteilt ihre Arbeit in drei Hauptabschnitte: White Doe, White Warrior und Romance, die mit dem Heiratsantrag von John Rolfe an Pocahontas in der Hoffnung auf einen dauerhaften Waffenstillstand durch ihre Liebe endet. Criss benutzte Pocahontas einfach als Propaganda für den Krieg und das Streben nach dauerhaftem Frieden.

In den 1950er Jahren schrieb Lawson über die Statuen von Pocahontas und John Smith in Jamestown: „Schauen Sie sich die Figuren des stämmigen Kapitäns und des schlanken indischen Mädchens an [und] träumen Sie erneut von dieser großen Liebe, deren Erinnerung seit Jahrhunderten Bestand hat in den Köpfen und Herzen der Menschen."[20] Als Graham 1953 veröffentlichte, Die Geschichte von Pocahontas, das Stereotyp hatte sich zunehmend verschlechtert. Grahams historischer Roman über die "indische Prinzessin" ist sicherlich mehr Fiktion als historische Tatsache. Ihre Ungenauigkeiten sind nicht nur empörend, sondern auch produktiv, zumal sie behauptet, indianischer Abstammung zu sein. Ihr gesamtes Werk ist von patriarchalischer Gefangenschaft durchdrungen und artikuliert die Botschaft von Pocahontas als dem heidnischen Wilden, der zu retten war, der als einziger die Bedeutung der Kolonisten erkannte und so ihr Volk verriet. Laut Graham war sogar Pocahontas Gefangennahme durch die Kolonisten zu ihrem eigenen Vorteil, da sie einen Waffenstillstand herbeiführte, „Erlösung“ fand und „richtig“ in die „weiße“ Welt assimiliert wurde. Graham beendete ihren „Roman“ mit dem Bild der Kapelle in Gravesend, in der der mächtige Pocahontas begraben liegt. Obwohl sie tot ist, lebt ihre Geschichte weiter, denn die Kirche wurde nach ihr benannt und durch die unzähligen Menschen, die sich dort versammeln, um anzubeten, wird ihre Legende weiterleben.[19]

Die 1960er Jahre in Amerika mit ihren kulturellen und gesellschaftlichen Umwälzungen waren ein Segen für das Image der „indischen Prinzessin“. 1969 veröffentlichte Barbour Pocahontas und ihre Welt. Barbour begann mit dem Disclaimer: „Die Geschichte wurde unzählige Male erzählt, immer von weißen Männern. Aber um Pocahontas so zu sehen, wie sie war, müssen wir sie als Inderin in einer indischen Umgebung betrachten. Pocahontas war ein Kind des Waldes ."[21] Barbour wirft ein neues Licht auf Smiths 'Rettung'-Schriften: "Die Zeremonie, deren Ziel Smith war, war mit ziemlicher Sicherheit eine Kombination aus Scheinhinrichtung und Erlösung, als Zeichen der Adoption in Powhatans Stamm. Powhatan selbst war wahrscheinlich sein [Smiths] Pflegevater, aber Pocahontas war ausgewählt worden, um an seiner Stelle zu handeln. Die Beziehungen zu den gefährlichen Engländern waren immer noch problematisch, und Powhatan musste sich distanzieren.“[22]

Während Barbour über die Entführung von Pocahontas durch Samuel Argall schrieb, waren ihr Aufenthalt in Jamestown, ihre Taufe und ihre Heirat eher friedensvertragliche Sicherheiten als edle, wilde Transformationen. Barbour porträtierte Pocahontas in ihrer eigenen Welt, mit ihrem eigenen Volk, und argumentierte damit gegen die Heiligung und den edlen Wilden, den ihr Bild so oft darstellt.

1976 veröffentlichte Mossiker Pocahontas: Das Leben und die Legende. Mossiker stimmte Barbour zu, dass "Smiths Rettung" in ihrer Kultur einfach eine Adoptionszeremonie gewesen sein könnte. In ihrem gesamten Buch zerstreute Mossiker die Fiktion der Pocahontas-Legende und präsentierte die Fakten, wie sie Historiker dieser Zeit kannten. In den 1970er Jahren schwankte die Gesellschaft noch immer von den Wirren der 1960er Jahre und versuchte immer noch, „wahre“ Identitäten zu suchen. Während all dieser Zeit schrieb Mossiker ihre Version der 'Indischen Jungfrau'. Mossiker glaubte, dass, obwohl Tatsachen ans Licht kommen, die Gesellschaft an der fiktiven Legende festhalten möchte, die Gesellschaft wollte "das Tableau vivant am Altarstein - die todesmutige Umarmung, weißer Mann und rote Frau eine Ohnmacht vor Liebe und Terror" glauben – scheint fixiert, in der Zeit eingefroren, unauslöschlich in das geistige Auge eingeprägt und erinnert uns daran, dass es mindestens einmal in unserer Geschichte die Möglichkeit einer interrassischen Akkommodation gab ein Hoffnungsschimmer, dass es zumindest auf diesem Kontinent keinen Grund geben würde, die Unmenschlichkeit des Menschen gegenüber dem Menschen zu betrauern."[23]

1979 veröffentlichte Anderson den Artikel "The Best of Two Worlds: The Pocahontas Legend as Treated in Early American Drama" für Der indische Historiker schreiben: "Pocahontas diente als perfekte Verkörperung der Lösung des Konflikts, mit dem der Weiße Mann in all seinen Geschäften mit Indianern konfrontiert war. Pocahontas' Rettung des Lebens von John Smith, ihre spätere Taufe und ihre Ehe mit John Rolfe bieten alle Mittel durch die der Inder idealisiert werden kann und gleichzeitig dem Weißen untergeordnet bleibt."[24] Andersons vernichtender Artikel gegen die Ungenauigkeiten und die minderwertige Denkweise der Pocahontas-Geschichte schimpfte über die Stücke, die für ihre Legende geschaffen wurden. Anderson fasste es so zusammen:

Die Pocahontas-Legende ermöglichte es den Amerikanern, ihr Gewissen zu beruhigen, nach Amerika zu kommen und die Indianer immer weiter nach Westen zu drängen. Die Spiele. hat das Gewissen der weißen Amerikaner geschont, die darauf bedacht waren, in ihrer eigenen Nation das Beste aus zwei Welten zusammenzubringen."[25]

Andersons Arbeit förderte die Idee der Suche nach „wahren Identitäten“, die die 1960er und 1970er Jahre umfasste. Anderson hatte keine Angst zu schreiben, was sie glaubte und ihre Arbeit wurde von Native Peoples veröffentlicht.

Das Jahrzehnt vor dem Millennium war eine turbulente Zeit für die Pocahontas-Legende. Ab 1990 schrieb Rountree Pocahontas' Volk: Die Powhatan-Indianer von Virginia durch vier Jahrhunderte. Diese wissenschaftliche Arbeit entstand aus ihrer Dissertation und wirft ein neues Licht auf die „Rettung“ von John Smith. Rountree bemerkt, dass sie Smith nach den Traditionen von Powhatan niemals willkommen geheißen, geschlemmt und mit ihm beraten und dann sein Gehirn auf einem Altarstein geschlagen hätten. Rountree drückte aus, dass diese Theorie "sehr unwahrscheinlich" sei. Darüber hinaus behauptete Rountree, dass, während Adoptionsverfahren von anderen Stämmen (z. B. Irokesen) durchgeführt wurden, Smith das Ereignis nie als Ritual anerkannte und keine Folge aufeinanderfolgender oder identischer Ereignisse jemals aufgezeichnet werden.[28] Rountree fährt in ihrer Arbeit fort, Pocahontas nicht als Engel oder Retter zu beschreiben, sondern als junges Mädchen, das innerhalb ihres Volkes und ihrer Bräuche existiert. Sie besuchte das Fort oft und spielte mit den englischen Jungen, was sich den Spitznamen "Little Wanton" (Little Boshafter) einbrachte.[29] Laut Rountree war Pocahontas kein Retter und kein Symbol edler Wildheit, sondern sie war ein Mädchen, ein Teil des Powhatan-Stammes, ein Stamm, der dem Mythos der „verschwindenden Indianer“ anhängen würde.[30]

Mitte der 1990er Jahre, nach Meinungen von Pocahontas, wie "die Indianerin" als "First Lady der amerikanischen Ureinwohner", erinnerte sich an ihre Freundlichkeit und Liebe zu allen Menschen.[31] Und "obwohl sie erst zweiundzwanzig oder zwanzig Jahre alt war". -drei Jahre alt, ihr Mut und ihre Intelligenz hatten bereits viele Leben im kolonialen Amerika gerettet",[32] die Entstehung von Walt DisneysPocahontas kam von Co-Regisseur Mike Gabriel, der "einen Western machen wollte". Die Pocahontas-Erzählung war perfekt, um das Zusammentreffen zweier Kulturen darzustellen, und sie "lieferte auch Quellenmaterial, das sich leicht an das Coming-of-Age-Diktat und die romantischen Diktate der Disney-Formel anpassen und eine mutige Heldin als Protagonist in der Form liefern konnte". von Ariel. Belle. und Jasmine."[33] Zu Beginn dieses Films wurde "Disney's Pocahontas (Red. Mike Gabriel und Eric Goldberg) versprachen [es] eine faszinierende Abkehr von der üblichen, auf Männer ausgerichteten Handlung sowie der allgemeinen [falschen] Darstellung der Indianer In jedem Aspekt des Geschichtenerzählens versuchten die Filmemacherinnen, Pocahontas mit dem Respekt zu begegnen, den sie verdiente, und eine ausgewogene und informierte Sicht auf die Kultur der amerikanischen Ureinwohner zu präsentieren. [und] wir haben auch versucht, Pocahontas' Spiritualität und die Spiritualität der amerikanischen Ureinwohner zu erschließen, insbesondere in ihrer Beziehung zur Natur." Kurz vor der Veröffentlichung sagte Russell Means: "Als ich das Drehbuch zum ersten Mal las, war ich beeindruckt mit Beginn des Films. Tatsächlich war ich davon überwältigt. Es sagt die Wahrheit über die Motive der Europäer aus, die ursprünglich in die sogenannte Neue Welt kamen. Ich fand es erstaunlich, dass die Amerikaner und die Disney Studios bereit sind, die Wahrheit zu sagen." [34]

Bei der Veröffentlichung des Films sagten Disneys Führungskräfte und Vertreter Dinge wie: "Filmemacher sollten keine Handschellen tragen, wenn sie echte Geschichten als Ausgangspunkt für Unterhaltungswerke verwenden." und "Wir wollten nie ein Doku-Drama machen, sondern etwas, das von Legenden inspiriert wurde."[35] Wenn Disney nicht wollte, dass es historisch korrekt ist, warum beschäftigten sie dann (und hörten nie auf) indianische Berater, einschließlich der Chefberaterin der Ureinwohner Amerikas, Shirley "Little Dove" Custalow McGowan? Dies lag daran, dass Disney eine Verschwörung aufbaute, um den "Disney-Spielplan" zu unterstützen und die Gewinne mit einem assimilierten Pocahontas zu steigern, der John Smith liebte und rettete, die beide ungefähr gleich alt sind, und so die Kolonisten von Jamestown und letztendlich die Gegenwart heiligte -Tag USA. Disney unterstützte Kidwells Argument, dass dieser Kolonisationsmythos keine „echte“ Person sei, sondern ein Mythos – ein Retter des europäischen Kolonialismus, der ihr Volk ausdrücklich aus Leidenschaft verriet und sich schließlich den Männern der herrschenden Gesellschaft unterwarf.[36]

Laut O'Brien wurde "ein Fallstudienansatz verwendet, um zu zeigen, dass das Unternehmen [Disney] sich seit 1938 auf die gleiche Grundformel für die Erstellung seiner Animationsfilme verlässt. Diese Formel funktioniert, um die Botschaften der klassischen Märchen zu verändern". um die Ideale des Konservatismus, des Patriarchats und des Puritanismus in den Vordergrund zu stellen."[37] Disney hatte also ein Format und sie passten die Pocahontas-Geschichte in ihr Format. Man könnte sich fragen, warum es überhaupt notwendig ist, einen Disney-Film zu untersuchen? Laut Bush,

Nur eine gründliche Untersuchung populärer kultureller Quellen kann eine angemessene Erklärung für die anhaltende Vitalität solcher historischen Legenden und das Verständnis der meisten Amerikaner für ihre Geschichte liefern. Ein wissenschaftliches Verständnis der zahlreichen populären historischen Darstellungen von Captain John Smith und Pocahontas ist unerlässlich, um die Kluft zwischen populärer und wissenschaftlicher Geschichte zu überbrücken. Populäre Kulturformen sind auf die anhaltende Unterstützung der breiten Öffentlichkeit angewiesen und dienen daher Historikern, die bereit sind, sich unkonventionellen Quellen zu öffnen, als hervorragende Kulturbarometer.[38]

Diese erbärmliche Darstellung eines Mädchens aus dem einst stolzen Volk, den Powhatans, entzündete das Pulverfass für zukünftige Historiker und Autoren, um die "populäre" Version zu korrigieren.

Im Jahr 2004 veröffentlichte Allen Pocahontas: Medizinfrau, Spionin, Unternehmerin, Diplomatin. In einem Interview sagte Allen, dass sie "sich sehr auf das Mossiker-Buch verlassen hat, aber ihre [Mossiker]-Geschichte von Pocahontas beschäftigt sich hauptsächlich mit den Engländern. Pocahontas hat bestenfalls eine Nebenrolle in der zentralen Geschichte. Was ich tun wollte in" mein Buch sollte Matoaka [Pocahontas] zur zentralen Figur machen." Das Ziel von Allens Buch war es, "Pocahontas aus der Situation des Opfers in die des Schauspielers von Objekt zu Subjekt ihrer eigenen Geschichte zu bringen". spannender und erfrischend neuer Bericht über die 'Indische Jungfrau'.

Auch im Jahr 2004 wurden zahlreiche Bücher und Artikel mit Meinungen über Pocahontas veröffentlicht. Camilla Townsend schrieb: „Wenn wir ihrer [Pocahontas‘] eigenen Geschichte erlauben, sich zu entfalten, sehen wir nicht nur, dass sie selbst mehr war, als wir dachten, sondern dass der Moment der Gründung dieses Landes anders war als das, was wir glauben gemacht haben. Wenn wir die wahren Ereignisse in Pocahontas' Leben betrachten, lernen wir nicht nur mehr über einen anderen Menschen, sondern auch über unsere eigene Vergangenheit und uns selbst."[40] Kutsuzawa Kiyomi schrieb einen Artikel mit dem Titel "Disney's Pocahontas: Reproduktion von Geschlecht, Orientalismus und der strategischen Konstruktion der Rassenharmonie im Disney-Imperium“ argumentierte effektiv, „dass eine Analyse von Disneys Pocahontas offenbart die strategische Spannung zwischen dem Plädoyer für eine multikulturelle Welt einerseits und der Reproduktion der Struktur einer weißen, westlichen und männlichen Herrschaft andererseits."[41]

Im Jahr 2004 wurden eindeutig neue Argumente vorgebracht und neue Standpunkte analysiert. Im Jahr 2005 schrieb Jill Peters, dass „diese Geschichten [Pocahontas-Mythos] im kollektiven amerikanischen Bewusstsein entstanden sind, weil diese starken, eingeborenen ‚Prinzessinnen‘ nicht nur europäisch-amerikanischen Männern halfen, die Nation zu etablieren, sondern auch die ‚Überlegenheit‘ der weiße Zivilisation." Peters fuhr fort, dass die „indische Prinzessinnen-Bildsprache konstruiert wurde, um eingeborene Frauen mit der jungfräulichen Grenze gleichzusetzen, um sowohl unterworfen als auch erobert zu werden“. erklärt den Beginn und den Aufbau einer ‚großartigen Gesellschaft‘.“[43] Im selben Jahr schrieb Helen C. Rountree Pocahontas, Powhatan, Opechancanough: Drei Indianerleben verändert von Jamestown. Diese wissenschaftliche Arbeit wurde aus der enthohistorischen Perspektive von Rountree unter Verwendung der Anthropologie in Verbindung mit schriftlichen Aufzeichnungen verfasst. Es umfasst Pocahontas mit dem Powhatan-Volk und untersucht die Engländer "nicht als Helden, sondern als Fremde, Eindringlinge, sogar Hausbesetzer."[44]

2007 hat Neil Rennie die Pocahontas-Saga schriftlich neu interpretiert Pocahontas: Little Wanton: Mythos, Leben und Leben nach dem Tod. Noch nie zuvor hatte jemand ihre Mythen, die Fakten ihres Lebens und die bleibenden Auswirkungen ihres Jenseits untersucht und ihre Ergebnisse veröffentlicht. Rennie trennte ihr Leben nach dem Tod so, wie verschiedene Literaten sie darstellen wollten. Pocahontas in der Geschichte war die "wunderbare Menschenfreundin" Pocahontas in der Prosa war einfach "Sie" in der Farbe sie war "weiblicher als indisch" sie war die Heldin Amerikas voller Patriotismus für eine große Nation auf der Bühne, sie war die "sanfte/ edler Wilder" Pocahontas war in Versen "diese heroische Magd", während sie in der Biografie schließlich die gebrochene Seele war, Pocahontas in den Filmen war einfach der "kleine mutwillige". nimmt es und macht es sich zu eigen das individuelle 'wirkliche Leben' Pocahontas existiert nicht in einem auf Wahrheit basierenden Jenseits.

Im selben Jahr tauchte eine ganz andere Geschichte von Pocahontas auf. "Die Powhatan-Geschichte von Pocahontas wurde mündlich von Generation zu Generation weitergegeben. Sie haben diese Geschichte noch nicht gelesen, bevor dies die erste schriftliche Geschichte von Pocahontas von ihrem eigenen Volk ist. Sie unterscheidet sich erheblich von der Geschichte, die Sie in der Schule gelernt haben. Romane und Filme."[46] Es ist erschreckend, den Eröffnungssatz zu lesen: "Die Geschichte von Pocahontas ist in erster Linie eine große Liebesgeschichte." Doch die weitere Lektüre identifiziert nicht die romantische Liebe zwischen der "indischen Prinzessin" und Smith oder Rolfe, sondern die bewegende Kraft der Liebe in Pocahontas' Leben, die spirituelle Bindung und kindliche Zuneigung zwischen Pocahontas und ihrem Vater, Häuptling Powhatan Wahunsenaca und die Liebe, die sie für das Volk von Powhatan hatte. [47]

Custalow stellt die mündlichen Überlieferungen seines Volkes über das Mädchen in einen Kontext mit ihrem Volk. Während andere Historiker und Autoren dies in den vergangenen Jahren versucht haben, ist keiner so erfolgreich wie Custalow. Nach der mündlichen Überlieferung von Mattaponi war Pocahontas das Friedenssymbol von Powhatan. Das Volk der Powhatan streckte seine Arme in Freundschaft über Pocahontas aus, und Kolonisten entführten und ermordeten das Friedenssymbol von Powhatan, Pocahontas.

Ob sie als Heiligung, als edle Wilde, als Powhatan-Friedenssymbol oder als kleine Frechheit angesehen werden soll, bleibt fraglich, aber was immer im Auge behalten werden muss, ist, dass sie eine echte, lebende, atmende Frau des Powhatan-Stammes war . Vielleicht werden wir die „wahre Geschichte“ von Pocahontas nie erfahren, obwohl in den vergangenen vierhundert Jahren unzählige Behauptungen aufgestellt wurden. Vielleicht hat Charlotte Gullick es am besten ausgedrückt: „Wir müssen uns daran erinnern, dass wir Pocahontas aufgrund sowohl der historischen Dokumente als auch der fließenden Natur eines Lebens, das so integral mit dem Manito-Aki verbunden ist, nie ganz kennen werden.“[48] indem wir versuchen, ihre „wahre Geschichte“ zu quantifizieren, denn dabei mythisieren wir sie. Womöglich. aber vielleicht auch nicht?

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Fußnoten

[1] Barbour, Philip L. Pocahontas und ihre Welt. Titelseite posten.

[2] Barbour, Philip L. (Herausgeber) Die vollständigen Werke von Kapitän John Smith, 1580-1631. "Wahre Beziehung" S. C2r-C3r

[3] Barbour, Philip L. (Herausgeber) Die vollständigen Werke von Kapitän John Smith, 1580-1631. "Allgemeine Geschichte" p. Drittes Buch (S. 151)

[5] Rountree, Helen C. "Pocahontas: Die Geisel, die berühmt wurde" Sichter. (Herausgeber: Purdue, Theda) p. 14

[6] Barbour, Philip L. (Herausgeber) Die vollständigen Werke von Kapitän John Smith, 1580-1631. "Das Verfahren" S. [103] (S. 274)

[7] Armstrong, W. C. Das Leben und die Abenteuer von Kapitän John Smith. P. 228

[8] Musikk, John R. Pocahontas: Die Geschichte von Virginia. P. iii-iv

[9] Dorsey, Ella Loraine. Pocahontas. S.3

[13] Garber, Virginia Armistead. Pocahontas. S. 5

[14] Cole, Die Jamestown-Prinzessin: Pocahontas Legends. S. 18

[15] Watson, Virginia. Die Prinzessin Pocahontas. P. v

[17] Garnett, David. Pocahontas oder das Nonparell of Virginia. P. 344

[18] Criss, Mildred. Pocahontas: Junge amerikanische Prinzessin. Einfügung.

[19] Graham, Shirley. Die Geschichte von Pocahontas. P. 178

[20] Lawson, Marie. Pocahontas und Captain John Smith: Die Geschichte der Kolonie Virginia. P. 185

[21] Barbour, Philip L. Pocahontas und ihre Welt. P. 1

[23] Mossiker, Frances. Pocahontas: Das Leben und die Legende. P. 336-7

[24] Anderson, Marilyn J. "Das Beste aus zwei Welten: Die Pocahontas-Legende wie im frühen amerikanischen Drama behandelt." Der indische Historiker. P. 54

[25] Anderson, Marilyn J. "Das Beste aus zwei Welten: Die Pocahontas-Legende wie im frühen amerikanischen Drama behandelt." Der indische Historiker. P. 59

[26] Sundquist, Asebrit. Pocahontas & Co: Die fiktive amerikanische Indianerin in der Literatur des neunzehnten Jahrhunderts: Eine Methodenstudie. P. 17

[28] Rountree, Helen C. Pocahontas' Volk: Die Powhatan-Indianer von Virginia durch vier Jahrhunderte. P. 39

[31] Accorsi, William. Mein Name ist Pocahontas. P. 23

[32] Kopf, Judith. Amerikas Töchter: 400 Jahre amerikanische Frauen. P. 13

[33] Edgerton, Gary und Kathy Merlock Jackson. "Pocahontas neu gestalten: Disney, der Indianer des 'Weißen Mannes' und die Vermarktung der Träume." P. 91

[34] Edgerton, Gary und Kathy Merlock Jackson. "Pocahontas neu gestalten: Disney, der Indianer des 'Weißen Mannes' und die Vermarktung der Träume." P. 92

[36] Kidwell, Clara Sue. "Indische Frauen als Kulturvermittlerinnen." P. 98

[37] O'Brien, Pamela Colby. "Die glücklichsten Filme der Welt: Eine textliche und kontextuelle Analyse, wie und warum Walt Disney die Märchen und Legenden von verändert hat" Schneewittchen,Aschenputtel, Die kleine Meerjungfrau, und Pocahontas." S. vi

[38] Bush, Marcella M. "Von der mythischen Geschichte zum historischen Mythos: Kapitän John Smith und Pocahontas in der populären Geschichte." P. ii-iii

[39] Braxton, Joanne M. und Paula Gunn Allen. "Pocahontas' Stimme: Ein Gespräch mit Paula Gunn Allen" S. 13

[40] Townsend, Camilla. Pocahontas und das Powhatan-Dilemma. P. xi.

[41] Kiyomi, Kutsuzawa. "Disneys Pocahontas: Reproduktion von Geschlecht, Orientalismus und die strategische Konstruktion der Rassenharmonie im Disney-Imperium." P. 44

[42] Peters, Jill. "Die Rolle von Pocahontas und Sacagawea bei der Schaffung der neuen amerikanischen Mythologie." P. 16

[44] Rountree, Helen C. Pocahontas, Powhatan, Opechancanough: Drei Indianerleben verändert von Jamestown.

[45] Rennie, Neil. Pocahontas: Lttle Wanton: Mythos, Leben und Leben nach dem Tod. S.97-155.

[46] Custalow, Linwood „Kleiner Bär“ und Angela L. Daniel „Silver Star“. Die wahre Geschichte von Pocahontas: Die andere Seite der Geschichte: Aus der Heiligen Geschichte der Menschen des Mattaponi-Reservats. P. xxiii

[48] ​​Allen, Paula Gunn. Pocahontas: Medizinfrau, Spionin, Unternehmerin, Diplomatin. Einführung.


Merkmale erfolgreicher Partnerschaften

Mehrere Studien über erfolgreiche Partnerschaften unter unabhängigen Bedingungen haben ihre wichtigsten wiederkehrenden Merkmale festgestellt.4 Der freie Informationsaustausch (z. B. gemeinsame Nutzung von Kosten- und Nachfragedaten) und eine koordinierte Entscheidungsfindung reduzieren die Ineffizienzen, die weniger kooperativen Beziehungen innewohnen. Gegenseitiges Vertrauen ist entscheidend, um Unternehmen zu versichern, dass Informationen, die mit einem Partner geteilt werden, nicht gegen sie verwendet werden. Ein längerfristiges Engagement für die Partnerschaft ermutigt die Parteien, in die weitere Verbesserung der gemeinsamen Lieferkette zum gegenseitigen Vorteil zu investieren. Helper und Sako unterscheiden zwischen sogenannten „Exit“- und „Voice“-Beziehungen, bei letzteren kooperieren Firmen und ihre Lieferanten, um Probleme zu lösen, anstatt ihre Partnerschaften aufzugeben. Obwohl „Stimme“-Beziehungen besser funktionieren, sind sie Beobachtungen zufolge relativ selten. Dyer hat die Veränderungen im Lieferantenmanagement bei Chrysler ausführlich beschrieben.

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Über die Autoren

Charles J. Corbett ist Assistenzprofessor für Betriebs- und Technologiemanagement an der John E. Anderson Graduate School of Management, UCLA. Joseph D. Blackburn ist James A. Speyer Professor für Produktionsmanagement und stellvertretender Dekan der Owen Graduate School of Management, Vanderbilt University.Luk N. Van Wassenhove ist Henry Ford Professor of Manufacturing und Direktor des Center for Integrated Manufacturing and Service Operations am INSEAD.

Verweise

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8. Firmennamen und verschiedene andere Details wurden aus Gründen der Vertraulichkeit verschleiert. Detailliertere Versionen dieser Studie sind als Lehrfälle von INSEAD mit dem Titel „Pellton International: Partnerships or Tug of War?“ erhältlich. (Teile A, B und C).

9. M. L. Fisher, „Was ist die richtige Lieferkette für Ihr Produkt?“ Harvard Business Review, Band 75, März–April 1997, S. 105–116.

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R. L. Manganelli und M. M. Klein, Das Reengineering-Handbuch: Eine Schritt-für-Schritt-Anleitung zur Unternehmenstransformation (New York: American Management Association, 1994).

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M. Hammer und J. Champy, Reengineering des Unternehmens (ein Manifest für die Unternehmensrevolution) (London: Nicholas Brealey Publishing, 1993).

20. Erläuterungen zum Mapping mit Beispielen finden Sie unter:

Lynch und Werner (1992) und

Manganelli und Klein (1994).

21. Lynch und Werner (1992) und

H. J. Harrington, Geschäftsprozessverbesserung: Die bahnbrechende Strategie für absolute Qualität, Produktivität und Wettbewerbsfähigkeit (New York: McGraw-Hill, 1991).

22. Allgemeine Redesign-Prinzipien finden sich in:

Hammer und Champy (1993) und

24. Für Diskussionen über Änderungsmanagement und Projektmanagement siehe zum Beispiel:


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