Mittelalterliche Dorfkommentare und Lektionen

Mittelalterliche Dorfkommentare und Lektionen


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Der erste Teil des Projekts umfasste die Untersuchung einer fürstlichen Familie in England zwischen 1066 und 1320. Der zweite Teil konzentriert sich auf Yalding, eines der Dörfer, die von der Familie Clare kontrolliert werden. Die meisten Informationen über Yalding basieren auf den Dorfakten des Centre for Kentish Studies in Maidstone und des Public Record Office in London. Weitere Informationen zur Geschichte von Yalding finden Sie in den Broschüren von Tony Kremer, Ursprünge der Gemeinde Yalding (Kremer, 1975) und Die Gemeinde und die Leute von Yalding (Kremer, 1974). Es gibt auch ein Kapitel über die Geschichte von Yalding in Edward Hasteds Die Geschichte und topographische Untersuchung von Kent: Band V (Canterbury, 1798).

Details zu den Clare-Nachlässen finden sich in folgenden Büchern: Michael Altschul's Eine freiherrliche Familie im mittelalterlichen England: Die Klarissen, 1217-1314 (John Hopkins Press, 1965) und Gladys Thorntons Geschichte von Clare (Heffer, 1949). Informationen zu den Clare Estates in Kent finden Sie in Artikeln, die in . erschienen sind Die Archaeolgia Cantiana: W. V. Dumbreck, Die Lowry von Tonbridge (Band 72, 1958) und Jennifer C. Ward, The Lowry of Tonbridge and the Lands of the Clare Family in Kent: 1066-1217 (Band 96, 1980). Es gibt auch einen Artikel über Yalding-Brücke von A. J. Parsons im Archäologische Überprüfung von Kent (Nr. 31, Frühjahr 1973).

Die Zeichnung von Yalding basiert auf archäologischen Funden und alten Karten des Dorfes. Die beiden Holzbrücken wurden im 15. Jahrhundert durch die heutige 150 Meter lange Steinbrücke ersetzt. Zur gleichen Zeit wurde auch die Twyford Bridge gebaut, die sich etwas außerhalb des Dorfes bei Yalding Lees befindet. Die Twyford (Zwillingsfurt) Brücke wurde dort gebaut, wo der Medway in den Fluss Tiese mündet (siehe Y05). Es wird angenommen, dass eine kirchliche Belegschaft aus Rochester namens "Hospitarii Pontifices" im 15. Jahrhundert eine Reihe von Steinbrücken den Medway hinunter gebaut hat.

Die Kirche St. Peter und Paul wurde ursprünglich im 13. Jahrhundert erbaut. Es wurde im Laufe der Jahre mehrmals restauriert. Eine besonders unglückliche Ergänzung ist der 1734 erbaute verbleite Zwiebelturm.

Das ursprüngliche Court Lodge-Gebäude existiert nicht mehr. Court Lodge wurde an einem anderen Ort mit Blick auf den Dorfanger wieder aufgebaut (siehe Y05), aber auch dieses Gebäude wurde abgerissen. Der Name bleibt bestehen und das aktuelle Gebäude auf dem Gelände heißt Court Lodge Farmhouse. Das Bauernhaus wurde im 17. Jahrhundert erbaut und die hohe Mauer verleiht ihm das Aussehen eines Herrenhauses. Court Lodge ist eine der größten Hopfenfarmen in der Gegend (ein Thema, auf das wir bei Yalding und dem 100-jährigen Krieg zurückkommen werden).

Yalding wurde dort gebaut, wo der Fluss Medway auf den Fluss Beult trifft. Der Name "Medway" ist altenglisch und bedeutet "Meadwasser", ein Hinweis auf die Süße des Wassers dieses Flusses. Der Fluss Beult (ausgesprochen Belt) fließt durch das Dorfzentrum. „Beult“ ist auch Altenglisch und bedeutet „der Geschwollene“. Der Grund für diesen Namen ist, dass der Fluss das flache, tief liegende Land, durch das er fließt, oft überschwemmt. Daher war das Hauptproblem des Lebens in Yalding die Überflutung des Flusses Beult. Die Jüten lehnten den Standort ab und die ursprüngliche sächsische Siedlung wurde nach schweren Überschwemmungen aufgegeben. Die Sachsen kehrten zurück und in einer Urkunde aus dem Jahr 873 ist in Yalding ein Dorf verzeichnet.

Der Fluss lieferte sowohl Wasser als auch ein Transportmittel. Es war möglich, mit dem Boot von Yalding nach Chatham an der Küste zu fahren. Dies ermöglichte es dem Dorf, Städte am Medway wie Tonbridge und Maidstone mit Waren zu beliefern. Der Fluss schuf jedoch wassergesättigtes Land, das schwer zu nutzen war. Diese Art von Land war auch eine Quelle von Krankheiten. Im 14. Jahrhundert war Malaria ein häufiges Problem in Dörfern in der Nähe von Marschland. Yalding wurde mehrmals von Krankheitsausbrüchen heimgesucht. Eine Epidemie im Jahr 1510 tötete über 50% der Dorfbewohner. Tony Kremer glaubt, dass es die Pest war, aber auch die Schweißkrankheit (eine Form der Grippe) tötete zu dieser Zeit viele Menschen in England.

Lektion 1: Für diese Lektion benötigen die Schüler außerdem die Familieninformationstafel, das Dorf Yalding, Kent im 14. Eine Möglichkeit, das Material zu verwenden, besteht darin, jedem Schüler den Namen einer Person zu geben, die im 14. Jahrhundert im Dorf lebte. Auf diese Weise können die Schüler die möglichen Auswirkungen verschiedener Ereignisse auf eine bestimmte Familie erkunden. Dies war ein sehr erfolgreicher Aspekt des Kurses, aber ich bin mir bewusst, dass sich einige Lehrer bei diesem Ansatz unwohl fühlen. Obwohl ich die für diese Strategie erforderlichen Informationen zur Verfügung stellen werde, müssen die Materialien nicht auf diese Weise verwendet werden.

Die Kinder erhalten ihre Namen und Details zu ihren Ersparnissen in der Zehnergruppe Details: 1336. Die Namen sollten auf den Fähigkeiten und Eigenschaften des einzelnen Schülers basieren. Die Strategie besteht darin, Schüler mit unterschiedlichen Fähigkeiten zusammenzubringen. Zwei Paare bilden dann eine Zehntengruppe. Ich habe auch auf diejenigen hingewiesen, die im Manor Court wichtige Rollen spielen müssen. Berücksichtigen Sie daher die mündlichen Fähigkeiten des Schülers. Der Leiter der Zehntengruppe (T/M) sollte nach Möglichkeit über gute organisatorische Fähigkeiten verfügen.

Es gibt 18 männliche und 18 weibliche Haushaltsvorstände in der Simulation. Ich habe dies getan, um ein Gleichgewicht zwischen den Geschlechtern herzustellen, aber Untersuchungen haben ergeben, dass im 14. Jahrhundert nur etwa 15% des Landbesitzes in den Händen von Frauen waren. Die Schüler erhalten außerdem Kopien der Familieninformationstafel. Dies sollte in ihre Schulhefte gesteckt werden. In den nächsten Wochen werden sie nach und nach alle Details ausfüllen.

Der Lehrer spielt die Rolle des Nachlassverwalters von Hugh de Audley, John Giffard. Neben Yalding kümmerte sich der Gutsverwalter um die benachbarten Weiler Nettlestead, Benover, Twyford und Laddingford. Die Nachlassverwalter waren in der Regel recht wohlhabende Leute. Ein Beispiel für ihren Reichtum ist das Geld, das sie der Kirche gaben. Thomas de Blakebroke, Yaldings früherer Nachlassverwalter, spendete beispielsweise 2 11 s. 5d. 1326 nach Tonbridge Priory. Ein Gerichtsvollzieher oder Verwalter in einem kleineren Dorf hätte zwischen 2 und 3 Pfund pro Jahr bezahlt.

Der Domesday Book Eintrag für Yalding sagt, dass "Richard zwei Sulungs hält". Zu dieser Zeit gab es kein standardisiertes Maßsystem, aber Experten auf diesem Gebiet haben geschätzt, dass ein Sulung in Kent eine Fläche von etwa 200 Morgen hatte. Das Blatt Mittelalterliche Namen ist eine gute Hausaufgabe. Die Schüler könnten auch gebeten werden, die Bedeutung ihres eigenen Familiennamens zu erforschen. Basil Cottles Wörterbuch der Nachnamen (Penguin, 1967) sollte die Bedeutung der meisten ihrer Namen angeben.

Yalding in den 1330er Jahren

Lektion 2: Für diese Lektion benötigen die Schüler außerdem die Yalding Manor Records und das Village of Yalding. Details zum Wetter in Kent während der 1330er Jahre wurden aus dem Buch von J. M. Stratton entnommen Landwirtschaftliche Aufzeichnungen (John Baker, 1969). Die Fragen 2 und 3 werden den Schülerinnen und Schülern die durch das Wetter im Mittelalter verursachten Probleme aufzeigen. Es wurde von Lan Kershaw in seinem Buch geschätzt Die Große Hungersnot und Agrarkrise in England, (Oxford, 1973), dass zwischen 1315 und 1330 etwa 10 % der Bevölkerung an Hungersnöten und Epidemien starben . Eine mögliche Hausaufgabe besteht darin, die folgende Frage zu stellen. "Eine Untersuchung der Knochen eines mittelalterlichen Friedhofs ergab ein Durchschnittsalter von 18 Jahren. Geben Sie so viele Gründe wie möglich für dieses sehr niedrige Durchschnittsalter an."

Das Feudalsystem

Lektion 3: Für diese Lektion benötigen die Schüler außerdem die Yalding Manor Records, Rent and Taxes und die differenzierten Arbeitsblätter Feudal Services (LA/CA) und Feudal Services (HA/CA). Genaue Angaben zum Landbesitz in Yalding im Jahr 1336 sind nicht überliefert. Als Grundlage für meine Berechnungen habe ich die Yalding-Nachlasskonten für 1317-20 und die Steuersubventionsliste von 1334 verwendet. Die Steuersubvention war Geld für den König, aber die Entscheidung, wie viel jeder Einzelne zahlen sollte, wurde vom Gutsherrn getroffen.

Der Zusammenhang zwischen Familiengröße und Landbesitz basiert auf Zvi Razis Forschungen zu Halesowen. Im Buch, Leben, Heirat und Tod in einer mittelalterlichen Gemeinde (Cambridge, 1980) zeigt Zvi Razi, dass die Größe der Familien eng mit der Größe des Landbesitzes zusammenhing.

Landbesitz20+ Hektar10-19 Hektar1-9 Hektar
Durchschnittliche Kinderzahl5.12.91.8

Die meisten Details in den Aufzeichnungen des Herrenhauses basieren auf den Konten des Yalding-Anwesens. Konten für die Jahre 1299-1300, 1307-08 und 1317-20 sind erhalten (Staatsamt, C 47/9/23-24-25). Im Jahr 1300 verschaffte Yalding Gilbert de Clare ein Einkommen von über 79 Pfund. Bis 1320 war der Wert des Dorfes auf 66 £ 19s 6d gefallen. Es ist schwer zu beurteilen, wie viel £ 66 im Jahr 1320 heute wert wären. Eine Möglichkeit, dies zu tun, besteht darin, sich den Brotpreis anzusehen. Im Jahr 1320 würde ein halber Pence ein Maslin-Laib kaufen. Wenn wir dies mit modernen Brotpreisen vergleichen, wären 66 £ in heutigem Geld ungefähr 16.765 £ wert.

Hugh de Audley besaß Land in Bedfordshire, Buckinghamshire, Essex, Gloucestershire, Hampshire, Huntingdonshire, Kent, Norfolk, Northamptonshire, Oxfordshire, Suffolk, Surrey und Wiltshire. Neben großen Anwesen in England besaß Audley Land in Wales und Irland. Allein das Land von Hugh de Audley lieferte ein Einkommen von 2.314 GBP pro Jahr (1990er - 642.719 GBP).

Untersuchungen haben ergeben, dass der Gesamtwert der Arbeitsleistungen pro Leibeigener dem Gutsherrn zwischen 10 und 15 Schilling pro Jahr betrug. Die Familie Clare hatte schon immer eine große Anzahl von Leibeigenen besessen. Wie viele Großgrundbesitzer waren sich die Klarissen jedoch bewusst, dass die Leibeigenschaft wirtschaftliche Nachteile mit sich brachte. Anfang des 14. Jahrhunderts durften sich Leibeigene ihre Freiheit erkaufen. 1307-08 erwirtschaftete der Verkauf von feudalen Dienstleistungen 7% des Gesamteinkommens von Gilbert de Clare. Dies erklärt, warum Klara ein Drittel ihres Einkommens aus der Miete der freien Bauern in seinen Dörfern stammte.

Zu dieser Zeit begann die Familie Clare, ihren Besitz an Schafen zu erhöhen. In den 1320er Jahren war die Schafzucht zu einer wichtigen Einnahmequelle geworden. Eine der attraktiven Eigenschaften der Schafzucht war, dass sie weniger Arbeitskräfte benötigte als der Ackerbau. Daher könnte argumentiert werden, dass zwischen dem Rückgang der Leibeigenschaft und der Zunahme der Schafzucht auf den Clare-Gutshöfen ein enger Zusammenhang besteht.

Die heriotischen Aufzeichnungen basieren auf denen für die Dörfer Langley, Norton und Codicote. Alle diese Dörfer standen unter der Kontrolle der Abtei St. Albans. Die vollständigen Details dieser Manor-Aufzeichnungen finden Sie in Elizabeth Levetts Buch, Studium der Herrschaftsgeschichte (Oxford, 1938).

Die Mieten basieren auf der Studie von Christopher Dyer's Alltag im mittelalterlichen England (Hambleton, 1994). Die von den Einwohnern von Yalding gezahlten Steuern basieren auf Informationen in J. R. Maddicotts Buch Die englische Bauernschaft und die Forderungen der Krone 1294-1341 (Past & Present, 1975) und H. S. Bennetts Leben auf dem englischen Manor (Cambridge, 1956).

Die Einzelheiten des Arbeitsdienstes basieren auf denen von Cuxham in Oxfordshire und Downton in Wiltshire. Sowohl die Größe des Anwesens als auch die Zahl der Einwohner dieser Dörfer waren denen von Yalding sehr ähnlich. Informationen zu Cuxham finden Sie in P. D. A. Harvey's Ein mittelalterliches Dorf in Oxfordshire: Cuxham, 1240-1400 (Oxford, 1965) und Details zu Downton sind in Paul Vinogradoffs Studium der Sozial- und Rechtsgeschichte (Oxford, 1916).

Eine mögliche Hausaufgabe: "John Giffard hat Ihnen die Erlaubnis gegeben, den Tonbridge Market zu besuchen. Während Sie in der Stadt sind, haben Sie ein Gespräch mit einem Mann, der Kleidung verkauft. Er fragt Sie, wie Ihr Dorf ist. Verwenden Sie Ihre Zeichnung von Yalding, um Ihre Dorf."

Landwirtschaft

Lektion 4: Für diese Lektion benötigen die Schüler die Aufzeichnungen des Yalding Manor, Dorfbeamte, Lebensmittelproduktion und Getreidekulturen. Buch von Michael Altschul Eine freiherrliche Familie im mittelalterlichen England: The Clares enthält ein ausgezeichnetes Kapitel darüber, wie die Familie Clare ihre Güter verwaltete. Die Güter der Klara wurden in Vogtien aufgeteilt und unter die Kontrolle eines Seneschalls gestellt. Diese Männer waren die bestbezahlten Beamten der Familie Clare. Der Seneschall vertrat normalerweise das Gebiet (und die Familie Clare) im Parlament. Mindestens zweimal im Jahr besuchte der Seneschall die Dörfer unter seiner Kontrolle. Diese Besuche wurden in der Regel zeitlich mit den Sitzungen des Manor Court zusammenfallen. In den größeren Dörfern gab es auch einen Gutsverwalter. Es war die Aufgabe des Gutsverwalters, das Gut zu verwalten und für Recht und Ordnung im Dorf zu sorgen.

Namen der kleineren Beamten in Yalding in den 1330er Jahren sind nicht überliefert. Die Wahl der Beamten wurde durch Geschlecht und Landbesitz beeinflusst. Dies basiert auf den Recherchen von Judith Bennett zu drei mittelalterlichen Dörfern: Brigstock in Northamptonshire, Iver in Buckinghamshire und Houghton in Huntingdonshire. In ihrem Buch, Frauen in der mittelalterlichen englischen Landschaft (Oxford, 1987) argumentiert Bennett, dass es ziemlich selten war, dass Frauen in Beamte gewählt wurden. Einige Dörfer, wie Halesowen, hatten jedoch eine Tradition, Frauen (normalerweise Witwen mit großem Landbesitz) als Beamte zu ernennen. Wir wissen nicht, wie diese Wahlen stattfanden. Es wird jedoch davon ausgegangen, dass der Nachlassverwalter darauf geachtet hätte, dass das Wahlergebnis nicht mit den Interessen des Gutsherrn kollidierte.

Gilbert de Clares Berichte aus dem Jahr 1307 zeigen, dass Weizen, Hafer und Gerste die Hauptkulturen waren, die in seinen Herrenhäusern angebaut wurden. Weizen brauchte gut gedüngten Boden und wäre die Hauptkultur des Anwesens gewesen. Hafer und Gerste würden auf kargen Böden wachsen. Auf sumpfigen Böden wie denen in der Nähe des Flusses Beult schnitt Hafer besonders gut ab. Gelegentlich wurden auch Roggen und andere Getreidesorten angebaut. Roggen war bei den Bauern eine unbeliebte Kulturpflanze, aber sein Hauptvorteil bestand darin, dass er auf sehr kargen Böden wuchs.

Detaillierte Ernteaufzeichnungen für Yalding in den 1330er Jahren sind nicht überliefert. Die in der Simulation verwendeten Zahlen basieren auf den Aufzeichnungen der benachbarten Kent-Dörfer East Farleigh, West Farleigh und Loose. Einen Kommentar zu diesen Aufzeichnungen finden Sie in R. Smiths Abtei der Kathedrale von Canterbury (Cambridge, 1969). Eine weitere nützliche Informationsquelle zu diesem Thema ist Ann Smiths Regionale Unterschiede in der Pflanzenproduktion im mittelalterlichen Kent das ist in Margaret Roake (Hrsg.) enthalten Essays zur Geschichte von Kent (Frank Cass, 1973). Es gibt auch einen Artikel von Mavis Mate über Landwirtschaftliche Praxis und Techniken: Kent und Sussex in Joan Thirsk (Hrsg.), Die Agrargeschichte Englands: 1348-1500 (Cambridge 1991).

Lektionen 5: Die Schüler brauchen Farmtiere und Zehntengruppen. In dieser Lektion werden die Schüler in die Idee der Zehntengruppen eingeführt.

Dies war ein wichtiger Bestandteil der Dorfwirtschaft und ein Mittel, das es den Armen ermöglichte, unter schwierigen Umständen zu überleben. In den meisten Dörfern waren nur Männer Mitglieder der Zehntengruppen. Dies ist überraschend, da Zehntengruppen eine gute Form der sozialen Kontrolle waren und es einem Leibeigenen viel schwerer machten, aus dem Dorf zu fliehen. In einigen Dörfern waren Frauen Mitglieder von Zehntengruppen. Um der Simulation willen ist Yalding ein Dorf, in dem Frauen die gleichen Rechte wie Männer haben.

Der Tierbesitz in Yalding basiert auf der in veröffentlichten Studie von M. Postan Aufsätze zur mittelalterlichen Landwirtschaft (Cambridge, 1973). Im 14. Jahrhundert besaßen 63 % der in Kent lebenden Bauern mindestens einen Ochsen (durchschnittlich 1,8 Ochsen pro Familie). Nur jeder dritte Leibeigene besaß eine Kuh. Schweine waren die häufigsten Tiere im Besitz der Bauern. Die Aufzeichnungen des Herrenhauses in Yalding deuten auf ein allmähliches Wachstum des Schafbesitzes in den 1320er Jahren hin. Dies galt auch für andere Dörfer in der Umgebung. Im Jahr 1330 besaßen die Bewohner des Nachbardorfes East Farleigh insgesamt 550 Schafe.

Durchschnittlicher Tierpreis zwischen 1330-40

Ochse12s. 6d.
Pferd10s. 2d.
Kuh9s. 6d.
Schwein2s. 8d.
MutterschafIst. 6d.
ObIst. Ausweis.

Lektion 6 und 7: Eine Möglichkeit für die Schüler, eine erweiterte Schreibaufgabe zu machen. Die Schüler benötigen Nahrungsmittelproduktion, Ernte, mittelalterliche landwirtschaftliche Werkzeuge, den Croft, Essen und Trinken, Nutztiere, Zehntengruppen und das Landwirtschaftsjahr.

Die meisten landwirtschaftlichen Szenen sind Illustrationen aus Books of Hours. Diese Bücher waren in den 1330er Jahren in Frankreich sehr beliebt. Karl V., König von Frankreich, gab in den 1340er Jahren mehrere dieser Bücher in Auftrag und dies trug dazu bei, dass sie bei Adligen in Frankreich und England sehr in Mode kamen.

Ein Stundenbuch ist eine Sammlung von Gebeten und Psalmen zum privaten Lesen. Diese Bücher wurden normalerweise von reichen Familien in Auftrag gegeben. Manchmal bat die Person darum, zusätzliche Informationen in das Buch aufzunehmen. Dies geschah oft in Form von Bauernszenen. Andere enthielten Bilder des Wechsels der Jahreszeiten und Freizeitaktivitäten. Die meisten Menschen benutzten ihr Stundenbuch, um Geburten, Eheschließungen und Todesfälle in der Familie aufzuzeichnen. Das Stundenbuch wurde auch verwendet, um Kindern das Lesen beizubringen.

Das Stundenbuch von John, Duke du Berry (Quellen 14 und 15) wurde von den drei Brüdern Limburg gemalt. Das Stundenbuch des Duke du Berry gilt vielen als das schönste Buch des Mittelalters. Leider starben die drei Brüder kurz nachdem sie das Buch herausgebracht hatten an der Pest.

Der Luttrell-Psalter (Quellen 24, 25, 26 und 27) wurde um 1325 von Sir Geoffrey Luttrell, einem Großgrundbesitzer in Lincolnshire, in Auftrag gegeben. Neben der üblichen Sammlung von Heiligen und Figuren aus der Bibel enthält das Buch auch eine hervorragende Sammlung von Bildern, die den Alltag auf dem Gut Luttrell illustrieren. Diese Illustrationen sind die detailreichsten und realistischsten Bilder des Alltags, die aus dem 14. Jahrhundert überliefert sind. Der Künstler (wir kennen seinen Namen nicht) produzierte eine Reihe von Bildern, die Historikern wichtige Informationen darüber gaben, wie das Leben der gewöhnlichen Menschen in dieser Zeit ausgesehen haben muss.

Die Informationen über Lebensmittel basieren auf mehreren Büchern, darunter: Reay Tannahill's Essen in der Geschichte (Eyre Methuen, 1973); Maggie Blacks Essen und Kochen im mittelalterlichen Großbritannien (Englisches Erbe, 1985); J. C. Drummonds Die Engländer

Essen (Jonathan Cape, 1957) und H. Moncktons Eine Geschichte von englischem Ale und Bier (Bodley-Kopf, 1966). Den Schülern könnte die Möglichkeit gegeben werden, einige der Mittelalterliche Rezepte zu Hause (Y20).Besonders zu empfehlen ist Pferdebrot.

Die Freiheit, Fische aus lokalen Flüssen zu fangen, war eine ständige Quelle von Konflikten. Im Fluss Beult gab es reichlich Aale. Sie waren auch sehr groß. In Yalding wurden Aale mit einer Länge von 5 Fuß 9 Zoll und einem Gewicht von über 40 Pfund gefangen. Fisch war sehr teuer zu kaufen.

Marktpreise für Fisch in den 1330er Jahren

Pike12d.
Schleie6d.
Chubb4d.
Brachsen5d.
Barsch2d.
Plötze1d.

Lektion 8: Für diese Lektion benötigen die Schüler das Landwirtschaftsjahr, das Wetter und die Ernte und die Landwirtschaftsberechnungen. Die SchülerInnen arbeiten in dieser Stunde in ihren Zehntengruppen. Einige Schüler könnten Probleme mit ihren Berechnungen haben und die Person, die in jeder Gruppe gut in Mathematik ist, kann anderen Mitgliedern ihres Teams helfen.

Nachdem die Schüler ihre Aufgaben auf dem Arbeitsblatt Zehnergruppen erledigt haben, studiert die Klasse Das Jahr der Landwirtschaft. Es könnte sich lohnen, die Schüler daran zu erinnern, was die Ernte bedeutet, und auf die Bedeutung des Wetters in diesem Prozess aufmerksam zu machen.

Der Lehrer liest auf dem Blatt Wetter: 1337 die Informationen der Monate Januar-Juni vor und die Schüler tragen Wetter und Ernte ein. Im Juli werden die Schüler Woche für Woche über das Wetter informiert. Die Schüler müssen entscheiden, wann die Ernte beginnen soll. Nach der Ernte werden die Schüler gebeten, die Qualität ihrer Ernte vorherzusagen.

Den Schülern wird dann gesagt, dass es eine gute Ernte war und in Yalding durchschnittlich 44 Garben pro Morgen produziert wurden. Die Schüler füllen dann ihre Vermögens- und Schuldentabelle für 1337 aus. Vielleicht möchten Sie ihnen zu Beginn das Landwirtschaftsrechnungsblatt geben oder sehen, ob die Schüler es selbst herausfinden können.

Die Schüler werden wohl daran erinnert werden müssen, dass jede Familie ein Zehntel ihrer Nahrungsmittelproduktion an die Kirche spendete. Für diejenigen, die frei sind, beträgt die Miete 13 Pence (oder 13 Garben) pro Morgen. Diejenigen, die Leibeigene sind, zahlen ihre Miete als Arbeitskraft und füllen daher dieses Feld nicht aus.

Untersuchungen legen nahe, dass Familien, die im Bereich von 20 Hektar Land besaßen, zusätzliche Arbeitskräfte beschäftigen mussten. Vier Mitglieder der Klasse haben nicht genug Leute in ihren Familien, um ihr Land erfolgreich zu bewirtschaften. Diese Leute müssen Löhne zahlen (eine Garbe oder einen Pence pro Tag). Benedict Dunn (60 Pence), John Nash (50 Pence), Elizabeth Clarke (100 Pence) und Alice Taylor (80 Pence) füllen ihre Lohnspalte (A5) aus.

Während sie ihre Vermögens- und Schuldentabelle ausfüllen, geht die Lehrerin herum und informiert jeden Schüler über den Lohn, den die Familienangehörigen für das Jahr erhalten haben. Sobald sie diese Informationen haben, können sie ihre Diagramme vervollständigen. Jede Familie hat 1337 einen Überschuss. Für die meisten Menschen ist der Überschuss jedoch gering. Da dies eine gute Ernte war, sollten sie sich bewusst sein, dass sie nach einer schlechten Ernte Schwierigkeiten haben werden, ihre Familien zu ernähren. Ich habe eine Tabelle mit Landwirtschaftsberechnungen im Dorf Yalding erstellt, damit Sie die Zahlen der Kinder überprüfen können.

Familien, die einen Überschuss haben, haben die Möglichkeit, ihre Ernte zu verkaufen. Für die Simulation erhalten die Schüler einen Pence pro Bündel. Beim Verkauf in großen Mengen hing der zu erzielende Preis jedoch von den Marktkräften ab. Nach einer

gute Erntepreise fielen. Den Schülern werden dann die Preise der vier Hauptkulturen mitgeteilt. Diese Preise stammen von John Thirsks Agrargeschichte Englands: Band II (Cambridge, 1988).

Die Schüler tragen jetzt ihre Gewinndetails in Abschnitt 9 ihrer Familieninformationstabelle ein. Die Schüler könnten gefragt werden, was sie mit ihrem Gewinn machen wollen. Leibeigene sollten gewarnt werden, dass der Gutsherr nach einer guten Ernte eine Talage-Steuer erheben würde. Die geforderte Menge hängt von der Anzahl der Tiere, die sie besitzen, der Menge des gepachteten Landes und der Qualität der Ernte ab.

Wenn sie nach dem Bezahlen noch genug Geld übrig haben, wollen die Leibeigenen vielleicht ihre Freiheit kaufen. Zu diesem Zeitpunkt hätte ein Gutsherr mindestens 2 Pfund verlangt - eine Summe, für die ein Leibeigener lange gebraucht hätte, um sie zu sparen. Vielleicht sind die Schüler daran interessiert, ihren Gewinn in Land, Tiere oder Ausrüstung zu investieren. Diese Investition könnte ihnen helfen, die Produktion in den kommenden Jahren zu steigern. Alternativ möchten sie vielleicht ihre Reserven behalten, falls sie nächstes Jahr eine Missernte haben.

Die Rechnungen von Clare zeigen, dass der Verkauf von Getreide der Familie durchschnittlich 45% ihres Gutseinkommens einbrachte. Weitere 10 % stammen aus dem Verkauf von Vieh und Milchprodukten wie Butter, Käse und Milch. Das meiste davon wurde auf lokalen Märkten verkauft, aber ein Teil davon ging in große Städte wie London.

Eine mögliche Hausaufgabe besteht darin, die Schüler zu bitten: „Erstellen Sie eine Liste mit den verschiedenen Obst- und Gemüsesorten, die Sie in Ihren örtlichen Geschäften kaufen können. Vergleichen Sie diese Liste mit den Obst- und Gemüsesorten, die im 14. Jahrhundert erhältlich waren. Erklären Sie, warum wir noch viel mehr haben heute andere Arten von Lebensmitteln als im 14. Jahrhundert."

Lektion 9: Die Simulation geht nun weiter zu 1338. Es wird wie bei 1337 vorgegangen. Diesmal ist es die beste Ernte seit 50 Jahren. Infolgedessen sollten alle Dorfbewohner in der Lage sein, ihre Ersparnisse aufzustocken. Ganz anders sieht es 1339 aus. Nach dieser Ernte haben die meisten Menschen im Dorf ein Defizit. Da es sich um eine schlechte Ernte handelt, werden John Giffard und Gilbert Hughes weniger Hilfe auf ihrem Land benötigen. Da diese schlechte Ernte auf zwei gute Ernten folgt, können die meisten Dorfbewohner ihre Ersparnisse verwenden, um die notwendigen Lebensmittel zu kaufen. Aufgrund der Knappheit sind die Lebensmittelpreise jedoch in die Höhe geschossen. Zum Beispiel ging der Weizenpreis pro Quartal von 3s. 4d. 1338 bis 5s. 11d. 1339. Diejenigen, die nicht genug Geld haben, müssen ihr Eigentum verkaufen oder die Kirche um Hilfe bitten. Die Schüler sollten gebeten werden, darüber zu spekulieren, was nach einer Reihe von Missernten passiert ist. Die Schüler werden dann auf die Situation in den frühen 1330er Jahren zurückverwiesen, als Missernten in Yalding viele Menschen starben.

Es wurde berechnet, dass eine durchschnittlich große Familie im 14. Jahrhundert (zwei Erwachsene und drei Kinder) 12 Hektar benötigt hätte, um genug Nahrung für ihren Bedarf zu produzieren. Die allermeisten hatten jedoch weit weniger und eine Missernte würde diesen Familien ernsthafte Schwierigkeiten bereiten. Insgesamt überlebte nur ein Drittel der Kinder das Erwachsenenalter. Dafür gab es mehrere Gründe, aber die Hungersnot war ein wesentlicher Faktor für die hohe Sterblichkeitsrate.

Mögliche Hausaufgabe "Erklären Sie den Einfluss des Wetters auf die Ernte."

Das Dorffest

Lektion 10: Für diese Lektion benötigen die Schüler eine Karte von Yalding im Jahr 1336, einen Dorffest und Einwände gegen den Jahrmarkt von Yalding.

Edward III. stimmte zu, Hugh de Audleys Antrag auf einen Jahrmarkt in Yalding zu erfüllen. Die erste Yalding Fair fand am 15. Oktober 1339 statt. Jahrmärkte waren ein übliches Merkmal des Dorflebens in Kent und einige Historiker argumentieren, dass sie dazu beigetragen haben, das Feudalsystem in der Grafschaft zu untergraben. Obwohl Kent im 11. Jahrhundert (laut Domesday-Umfrage) einen der höchsten Anteile unfreier Bauern im Land hatte, ging die Leibeigenschaft Ende des 14. Jahrhunderts dramatisch zurück. Laut R. H. Hilton, Bond Männer frei gemacht (Temple Smith, 1973) hatten der Wohlstand und die Verhandlungsmacht der Bauern in Kent es vielen von ihnen ermöglicht, sich bis zum Bauernaufstand ihre Freiheit zu erkaufen. Hilton weist jedoch darauf hin, dass die Besitzer der großen Ländereien in Kent, wie der Erzbischof von Canterbury und das Cathedral Priory in Canterbury, „dabei tendierten, unterwürfige Aspekte des bäuerlichen Status zu bewahren, selbst wenn die Kräfte, die für den freien Status sorgten, sehr mächtig waren auch außerhalb dieser Ländereien."

Yalding Fair fand auf der Lees statt, einem Gebiet an der Twyford Bridge. Hugh de Audley besaß das Land, aber es war zu sumpfig, um Getreide anzubauen. Noch heute finden auf der Lees Messen statt.

Mögliche Hausaufgaben-Aufgabe Sehen Sie sich Ihre Familien-Informationstafel an. Glaubst du, dein Charakter wäre für eine Messe in Yalding gewesen? Die Bewohner von Yalding planen ein Treffen über die Möglichkeit einer Messe in Yalding. Schreibe eine Rede, in der du deine Ansichten zu diesem Thema ausdrückst."

Der Gutshof

Lektion 11: Für diese Lektion benötigen die Schüler Yalding Manor Records, Manor Court und Court Rolls. Das Custumal von Yalding hat nicht überlebt (in vielen Dörfern von Kent und Essex wurde das Custumal während des Bauernaufstandes zerstört). Es ist jedoch möglich, das Cutumal aus anderen Quellen zu rekonstruieren. Wir haben ein Inventar von Yalding, das 1263 aufgezeichnet wurde und wichtige Informationen über die herrschaftlichen Gebräuche im Dorf bietet. So auch die Aufzeichnungen des Yalding Manor für die Jahre 1299-1300, 1307-08 und 1317-20.

Einige dieser Fälle werden vom Manor Court von Yalding übernommen. Andere Einträge basieren auf Gerichtsakten aus den Dörfern Havering, Crawley, Longbridge, Basingstoke, Baslow, Chalgrave, Pennington und Sedgefield. Die beste Sammlung von Gerichtsakten finden Sie in Nathaniel Hones Das Herrenhaus und die herrschaftlichen Aufzeichnungen (Kennikat-Presse, 1971).

Etwa 5% des Einkommens der Klara stammten von ihren herrschaftlichen Höfen. Im Jahr 1263 erklärte Gilbert de Clare, 8. Earl of Gloucester, dass er erwartete, 12er aufzuziehen. ein Jahr von Heiratslizenzen in Yalding. Dies erklärt wahrscheinlich, warum es vor dem Manor Court eine hohe Zahl von Fällen gab, in denen Personen in Yalding außerehelichen Sex hatten. In Yalding wurde dieses Vergehen meist mit Peitschenhieben bestraft.

Um die Leute davon abzuhalten, diese Steuer zu umgehen, verlangte der Gutsherr auch die Erlaubnis, nicht zu heiraten. Um Frauen zu ermutigen, nach dem Tod ihres Mannes wieder zu heiraten, verlangte der Gutsherr von den Witwen eine Gebühr für die Erlaubnis, das Sorgerecht für ihre Kinder zu haben. Die 2 Schilling, die sowohl Mariota Cooper als auch Cristina Carpenter 1335 zahlten, ermöglichten es ihnen, lebenslang Witwen zu bleiben. Männliche Leibeigene wurden auch bestraft, weil sie nicht heirateten.

Alle Charaktere erscheinen mindestens zweimal in den Aufzeichnungen des Herrenhauses. Untersuchungen zeigen, dass im Durchschnitt alle zwei Jahre Leibeigene in den Manor-Rekorden auftauchten, weil sie die örtlichen Statuten brachen. Die häufigsten Gründe waren Brau- und Backdelikte. Der Diebstahl von Mergel von einem besser gestellten Nachbarn war ein weiteres Verbrechen, das oft in den Aufzeichnungen des Herrenhauses auftauchte. Marl war teuer (2 £ pro 10 Morgen), führte aber zu höheren Ernteerträgen. Das Ausbringen von Mergel vor der Aussaat könnte die Weizenproduktion um ein Drittel steigern.

Es scheint, dass die Menschen im 14. Jahrhundert gewalttätiger waren als heute. Studien der Gerichtsakten des Herrenhauses zeigen, dass die Mordrate (pro 1.000 Einwohner) im 14. Jahrhundert viel höher war als in Großbritannien (und den USA) in den 1990er Jahren.

Die Aufzeichnungen des Herrenhauses zeigen auch, dass mehrere Frauen mit einer Geldstrafe belegt wurden, weil sie "falsch die Farbe erhöht haben". In Judith Bennetts Studie über die Gerichtsakten des Herrenhauses von Brigstock stellte sie fest, dass nur 28% der in den Gerichtsakten des Herrenhauses erwähnten Übergriffe gegen Frauen gerichtet waren. Fast die Hälfte dieser Angriffe stammten von anderen Frauen. Bennett bemerkte auch, dass mehrere Frauen vom Herrenhausgericht dafür bestraft wurden, dass sie fälschlicherweise das Geschrei gegen Männer erhoben hatten, die wegen Körperverletzung angeklagt waren. Bennett kommt zu dem Schluss, dass es für Frauen sehr schwierig war, Gerechtigkeit zu erreichen, wenn sie von Männern angegriffen wurden. Infolgedessen machten sich nur sehr wenige Frauen die Mühe, solche Angriffe dem Gutshof zu melden.

Gerichtsakten wurden einem Dokument entnommen, das weder den Namen des Herrenhauses noch das Datum enthielt, an dem es stattfand. Es wurde jedoch verwendet, weil es einige gute Beispiele dafür liefert, wie Menschen versuchten, sich vor dem Hof ​​des Herrenhauses zu verteidigen. Es ist auch eines der wenigen Dokumente aus dieser Zeit, das die tatsächlichen Worte der Bauern enthält.

Frage 1: Der Satz „Nimm ihn weg und gib ihm einen Priester“ bedeutete, dass die verurteilte Person zum Tode verurteilt wurde. Der Verurteilte ging zum Priester, um seine letzte Beichte abzulegen.

Frage 3: Die Hinweise liegen in den Namen der Personen, die das Gericht besuchten. Combe ist ein Nachname, der aus Cornwall, Devon und Somerset stammt. William of the Street liefert einen weiteren Hinweis. Straße bezieht sich auf jemanden, der in der Nähe einer römischen Straße wohnt. Die einzige Römerstraße im Westen des Landes ist die Straße von Bath nach Exeter. Ein weiterer Hinweis ist, dass drei der Leute den Namen "des Mohrens" trugen. Auch dies deutet auf das West Country hin, aber es ist unmöglich, genau zu sagen, wo sich das Herrenhaus befand.

Lektion 12: Nach der Lektüre von The Longbow and Medieval Hunting haben die Schüler die Möglichkeit zu erleben, wie es gewesen wäre, den Gutshof zu besuchen. Zu Beginn des Unterrichts erhalten die Schüler Gutshofkarten (1) und Gutshofkarten (2). Sie werden zehn Minuten brauchen, um darüber nachzudenken, was sie vor Gericht sagen werden. Ich fand es rentabel, fünf Minuten mit jedem Charakter zu verbringen, um sicherzustellen, dass er seinen Teil vollständig verstanden hat.

Es ist wichtig zu betonen, dass niemand außer den Charakteren selbst die Karten sehen sollte. Die Rollenspieler sollten gewarnt werden, dass es ungewöhnlich war, vor Gericht zu lügen, da alle Zeugen auf die Bibel schwören mussten. Das Datum des Manor Court ist der 7. Oktober 1340. Nachdem die Beweise von den Charakteren vorgelegt wurden, ist die Jury für die Urteilsfindung verantwortlich. Entsprechend der damaligen Tradition müssen diese Urteile einstimmig sein.

Mögliche Hausaufgabe "Schreiben Sie einen Bericht über die Prozesse gegen Aymer Walter und Emma Brattle.

Lektion 13: Für diese Unterrichtsstunde benötigen die Schüler die Informationsblätter Der Hundertjährige Krieg, Jean Ie Bel und Geoffrey Ie Baker und die Leistungsbewertungen der Männer im Bogenschießen . Nachdem sie das Arbeitsblatt Der Hundertjährige Krieg gelesen haben, wird den Schülern gesagt, dass es jetzt Mai 1346 ist. König Edward III. hat beschlossen, eine weitere Armee nach Frankreich zu bringen. Im Juli will er den Hafen von Porchester verlassen. John Giffard wurde von Hugh de Audley gebeten, vier Bogenschützen für die Armee von König Edward zu finden. Ein Treffen wird abgehalten und die Dorfbewohner besprechen, wer nach Frankreich gehen soll.

Eine Möglichkeit, dies zu tun, besteht darin, diejenigen, die der Armee des Königs beitreten wollen, dazu zu bringen, eine Rede darüber zu schreiben, warum das Dorf sie auswählen sollte. Die Klasse stimmt dann über die vier Personen ab, die ihrer Meinung nach gehen sollten. Dorfbewohner sollten mehrere Faktoren berücksichtigen, bevor sie ihre Entscheidung treffen. Zunächst müssen sie sich um die Familien der ausgewählten Bogenschützen kümmern. Je kleiner die Familie, desto weniger Nahrung muss sie bereitstellen. Ein weiterer Faktor ist die Fähigkeit des Einzelnen, den Langbogen zu benutzen (siehe Bewertungsbogen). Die Dorfbewohner würden auch die Bereitschaft des Einzelnen berücksichtigen, in den Krieg zu ziehen. Einige Bauern wollten in die Armee eintreten, da sie dies als Chance sahen, ihr Vermögen zu machen. In anderen Fällen sahen die Bauern die Rekrutierung in die Armee des Königs als eine Möglichkeit, unbeliebte Personen aus dem Dorf zu entfernen.

Die englische Armee von 2.400 Rittern und 12.000 Bogenschützen landete am 12. Juli in St. Vaast in der Normandie. Edwards Armee machte sich auf den Weg nach Paris. Unterwegs stahlen sie Wertsachen, brannten Städte und Dörfer nieder und zerstörten Ernten. Die französische Armee erreichte zuerst Paris. Edward, der drei zu eins in der Unterzahl war, entschied, dass es unmöglich sein würde, die stark verteidigte Stadt einzunehmen. Edward und seine Armee machten sich nun auf den Weg nach Norden nach Calais. Die französische Armee von König Philipp folgte ihnen und schaffte es, sie kurz nach der Überquerung der Somme abzuschneiden. Am 26. August 1346 stellten sich die beiden Armeen bei Crecy in Nordfrankreich gegenüber. Jean Ie Bel und Geoffrey Ie Baker lieferten zwei verschiedene Versionen der Schlacht. Baker schrieb seinen Bericht, um Edward III. zu gefallen, und Historiker halten Bels Bericht im Allgemeinen für zuverlässiger. Bels Bericht bezieht sich auf den Earl of Stafford als einen der englischen Kommandanten der Schlacht von Crecy. Im folgenden Jahr wurde der Earl of Stafford Yaldings Herr des Herrenhauses.

Am Ende der Lektion erhalten die vier ausgewählten Bogenschützen ihre Hundertjährigen Kriegskarten (A10). Die vier ausgewählten Bogenschützen müssen eine Rede schreiben, in der sie erklären, was ihnen in Frankreich passiert ist. Diese Reden werden zu Beginn der nächsten Lektion verlesen.

Mögliche Hausaufgabe: "Erklären Sie die möglichen Vor- und Nachteile eines Beitritts zur Armee von König Edward III."

Lektion 14: Zu Beginn des Unterrichts lesen die Schüler das Informationsblatt Earl of Stafford. Die Staffords kamen wie die Clares erstmals 1066 mit Wilhelm dem Eroberer nach England. Ralph de Tonei wurde für seine Rolle bei der

Eroberung mit 100 Herrenhäusern. Er wurde als Ralph de Stafford bekannt, weil er in dieser Gegend Land besaß.

Bis zum 14. Jahrhundert gelang es der Familie nicht, ihren Landbesitz zu vergrößern. Ralph, Earl of Stafford, diente 1327 mit Auszeichnung gegen die Schotten. 1332 war er einer der wertvollsten Militärberater Edwards III. Es war daher keine Überraschung, als Edward 1336 sich weigerte, gegen Ralph vorzugehen, als er Margaret de Audley entführte und vergewaltigte. Margaret war Hugh de Audleys einziges Kind und Stafford wusste, dass sie schließlich die großen Ländereien ihres Vaters erben würde. Audley wollte, dass Margaret jemanden mit mehr Land und Status heiratet und lehnte Ralph de Staffords Vorschlag ab, Margaret zu heiraten. Als Ralph das Gesetz selbst in die Hand nahm, war Audley machtlos, ohne die Unterstützung seines Königs zu handeln (siehe Anmerkungen zu Edward und den Clare Estates für Informationen zum englischen Recht im 14. Jahrhundert in Bezug auf Entführung und Vergewaltigung).

1337 wurde Ralph, Earl of Stafford, Verwalter des Königshauses. Im folgenden Jahr war er einer der militärischen Befehlshaber von Edward Ill in Flandern und spielte 1346 eine führende Rolle beim erfolgreichen Sieg Englands über Frankreich in der Schlacht von Crecy.

Die meisten Informationen über Ralph, Earl of Stafford stammen aus Carole Rawcliffes Die Staffords, Earl of Stafford und Dukes of Buckingham (Cambridge, 1978).

In der zweiten Hälfte der Stunde wird der Klasse gesagt, dass es jetzt Juni 1348 ist. Die vier zurückkehrenden Bogenschützen halten ihre Reden über ihre Erfahrungen in Frankreich. Ihre Belohnungen können mit denen von Militärkommandanten wie dem Earl verglichen werden

von Stafford.

Die Person mit Karte 2 sollte seine Entdeckung des Bieres in seine Rede aufnehmen. Die meisten Soldaten, die Frankreich mit der Armee von Edward Ill besuchten, entwickelten eine Vorliebe für dieses Getränk. Es wurde versucht, französischen Hopfen zu importieren, aber die Regierung befürchtete, dass dies der englischen Wirtschaft Probleme bereiten würde. Das Parlament beschloss daher, die Einfuhr von Hopfen zu verbieten. Das Verbot wurde schließlich aufgehoben und der Hopfen kam 1424 erstmals in England an. Erst im 16. Jahrhundert begannen Bauern in England mit dem Anbau von Hopfen. Es wurde eine sehr beliebte Ernte bei den Bauern in Kent und im 19. Jahrhundert hatte die Gemeinde Yalding die höchste Hopfenproduktion pro Hektar des Landes.

Einer der vier Bogenschützen erhält die Pestilenzkarte (A) zum Lesen. Den Schülern wird Pestilenz (Stufe 1) verabreicht.Es ist wichtig, immer das Wort Pest statt des Schwarzen Todes zu verwenden. So wurde es damals genannt (der Schwarze Tod ist ein Begriff aus dem 19. Jahrhundert). Wenn es der Schwarze Tod heißt, werden einige der Schüler um die Zusammenhänge zwischen Flöhen, Ratten und der Krankheit wissen.

Bei den Karten der Stufe 1 geht es darum, die Pest aus Yalding fernzuhalten. Wenn möglich, sollte jede Person in jeder Zehntengruppe eine andere Karte haben. Die Schüler sollen diese Ideen mit eigenen Worten aufschreiben. Die Zehntengruppen diskutieren dann die verschiedenen Vorschläge. Die Kinder werden wahrscheinlich von den Ideen überrascht sein, die in einigen Karten zum Ausdruck kommen. Dies waren jedoch gängige Reaktionen auf die Pest im 14. Jahrhundert. Die Schüler sollten sich zu den verschiedenen vorgeschlagenen Ideen Notizen machen.

Mögliche Hausaufgaben: "Schreiben Sie eine Rede, in der Sie sagen, was das Dorf tun soll, um zu verhindern, dass die Pest in Yalding ankommt."

Lektion 15: Zu Beginn der Lektion wird die Pestilence Card (B) einem der Freemen gegeben, die in andere Dörfer reisen (Benedict Dunn, Aymer Walter, Thomas Wood oder Robert Golding). Der Klasse wird erzählt, dass die Pest im September 1348 in England angekommen ist, aber diesen Teil Englands nicht erreicht hat. Im November schien es auszusterben. Heute wissen wir, dass der Grund dafür ist, dass die infizierten Flöhe nur bei Temperaturen von 15°C - 20°C aktiv waren.

Der Klasse wird mitgeteilt, dass es jetzt Mai 1349 ist. Der auserwählte Ehrenbürger wird gebeten, seine Karte vorzulesen. Die Klasse weiß jetzt, dass die Wahrscheinlichkeit sehr groß ist, dass die Seuche in Yalding ankommt. Die Klasse muss daher entscheiden, welche Maßnahmen ergriffen werden müssen, um das Eindringen in das Dorf zu verhindern.

Der Klasse wird die wichtige Rolle vermittelt, die Frauen im Gesundheitswesen spielen. Juliana Foreman, Elicia Godfrey, Agnes Singyard, Rosa Seamark, Emma Brattle, Joanna Browne, Emma Ashdown und Alice Minchin haben alle einen guten Ruf für

wissen, wie man Menschen von Krankheiten heilt. Diesen Mädchen wird Pestilenz (Stadium 2) verabreicht. Wenn diese Zeichen nicht verwendet werden, geben Sie diese Theorien an andere Mädchen in der Klasse weiter.

Die Schüler schreiben jetzt eine Rede, in der sie argumentieren, dass das Dorf ihre Vorschläge annehmen soll. Wenn dies beendet ist, besprechen sie ihre Ideen in ihren Zehntengruppen. Jede Zehntengruppe muss drei Maßnahmen der Pestilenz (Stufe 2) auswählen, um zu verhindern, dass die Pest in Yalding eindringt. Die Klasse kommt dann zusammen, um zu entscheiden, welche drei Maßnahmen das Dorf ergreifen soll.

Nachdem die Entscheidung gefallen ist, wird der Klasse mitgeteilt, dass Katerina Dunn hohes Fieber hat, zittert und Schmerzen am ganzen Körper hat. Dann teilen Sie der Klasse mit, dass sie Schwellungen unter den Achseln entwickelt hat. Die Pest ist in Yalding angekommen.

Die Klasse muss nun debattieren (a) wie mit den Opfern der Pest umzugehen ist; (b) wie man die Ausbreitung im Dorf stoppen kann. Sie diskutieren ihre Ideen in ihren Zehntengruppen. Jede Zehntengruppe muss drei Takte auswählen. Die Klasse kommt dann zusammen, um zu entscheiden, welche Maßnahmen das Dorf ergreifen soll.

Mögliche Hausaufgabe: "Schreiben Sie die Maßnahmen auf, die das Dorf Ihrer Meinung nach ergreifen sollte, wenn die Krankheit in Yalding eintrifft."

Lektion 16: Für diese Lektion benötigen Sie Pestilence: Victims and Disease in the 14th Century. Der Lehrer verliest die Namen der Personen, die sich von der Pest befallen haben. Nach dem Tod von Agnes Minchin erzählen Sie der Klasse, dass der Ausbruch der Beulenpest in Yalding anscheinend vorbei ist. Sie erinnern sie daran, wie die Pest letzten Winter um diese Zeit ausgestorben ist.

Der Grund dafür kann durch eine Erklärung, wie sich Menschen an der Beulenpest erkrankten, verstanden werden. Das Bakterium pestis etabliert sich im Magen des Flohs, wo es sich schnell vermehrt, bis das Organ vollständig gefüllt ist. Der Magen des Flohs wird schließlich blockiert. Die infizierten Flöhe werden jetzt hungrig, weil kein Blut in ihren Magen gelangen kann. Um mehr Nahrung zu bekommen, muss es etwas Blut in seinem Magen erbrechen. Die Pestbazillen dringen nun in die Ratte ein. Die Ratte wird schließlich an der Pest sterben. In diesem Fall muss der Floh einen neuen Wirt finden. Es wird versuchen, eine Ratte zu finden, aber wenn keine verfügbar ist, wird es ein anderes Tier finden. Andernfalls wird es den nächsten Menschen beißen. In praktisch allen Fällen geht die Infektionsursache vom Tier auf den Menschen. Es ist ziemlich selten, dass die Beulenpest von Mensch zu Mensch übertragen wird.

Die ersten Symptome sind hohes Fieber, Müdigkeit, Zittern und Schmerzen im ganzen Körper. Am nächsten Tag tritt der Bubo (eine harte, schmerzhafte, hämorrhagische Schwellung einer Lymphdrüse) auf. Es gibt Lymphdrüsen in der Leiste, im Nacken und in der Achselhöhle. Die genaue Stelle des Bubos wird durch den Ort des Flohbisses bestimmt. Der Schmerz durch den wachsenden Bubo nimmt allmählich zu und die Person stirbt normalerweise am vierten oder fünften Tag unter großen Qualen.

Wenn die Person am siebten Tag noch lebt, platzt der Bubo und stößt eine übelriechende, schwärzliche Flüssigkeit aus. Das ausgefranste Geschwür braucht lange, um zu heilen. Dem Patienten wird es jedoch allmählich besser.

Zu Beginn des Ausbruchs der Beulenpest liegt die Sterblichkeitsrate bei etwa 90 %. Dieser sinkt mit dem Abklingen der Epidemie auf etwa 30 %. Insgesamt liegt die Sterberate bei etwa 70 %. Die Ankunft des kälteren Wetters führt dazu, dass die Flöhe überwintern. Die Beulenpest wird nun ein Ende haben.

Im Winter 1349 entwickelte sich die Beulenpest jedoch zur Lungenpest. Dies ist, wenn das Pestis-Bakterium in der Lunge einer Person lokalisiert wird. Das Opfer einer Lungenpest beginnt, Blut zu husten. Die Seuche wird sich nun durch Tröpfcheninfektion direkt von Mensch zu Mensch ausbreiten. Dies ist die tödlichste bakterielle Krankheit, die der Menschheit bekannt ist, und praktisch jeder, der sich an der Krankheit erkrankt, wird in vier Tagen tot sein.

Dann teilen Sie der Klasse mit, dass Luke Clarke am 17. Oktober erkrankt ist. Er hat Schwierigkeiten beim Atmen und beginnt Blut zu husten. Lukas stirbt am nächsten Tag. Am selben Tag entwickelt Geoffrey Golding die gleichen Symptome. Er stirbt kurz darauf. Aus der Beulenpest ist die Lungenpest geworden.

Lektion 17: Die Schüler schauen sich jetzt die Ernte für Wetter: 1350 an. Der Lehrer liest die Informationen für die Monate Januar-Juni auf dem Blatt Wetter: 1350 vor und die Schüler füllen Wetter- und Erntetabelle aus. Jede Gruppe muss entscheiden, wann die Ernte beginnen soll. Nach der Ernte müssen die Schüler die Qualität ihrer Ernte vorhersagen.

Den Schülern wird dann gesagt, dass es eine gute Ernte war und in Yalding durchschnittlich 44 Garben pro Morgen produziert wurden. Die Schüler müssen dann ihre Vermögens- und Schuldentabelle für 1350 ausfüllen. Währenddessen erhalten die Schüler Angaben zu ihrem Lohn für 1350.

Alle Schüler sollen 1350 einen ordentlichen Gewinn gemacht haben. Die Schüler werden daran erinnert, dass die Ernte die gleiche ist wie 1337. Sie können dann die Aufgabe erhalten, die Zahlen für diese beiden Jahre zu vergleichen und zu erklären, warum es ihnen 1350 besser ging als ihnen waren im Jahr 1337. Hoffentlich können sie herausfinden, warum die Löhne gestiegen und der Nahrungsmittelverbrauch 1350 gesunken ist.

Ein Grund für die Forderung nach höheren Löhnen war, dass die Bauern höhere Lebensmittelpreise zahlen mussten. Dies kann durch den Vergleich der Preise für Ernten vor und nach dem Schwarzen Tod gesehen werden.

Pflanzen (pro qtr.)13451351
Weizen3s. 9d.10s. 2d.
Hafer2s. 0d.3s. 7d.
Gerade noch2s. 9d.6s. 9d.
Erbsen2s. 3d.6s. 0d.
Bohnen5s. 5d.6s. 1d.

Mögliche Hausaufgabenaufgabe: (a) Wen hätte die Lohnerhöhung 1350 verärgert? (b) Was könnten diese Leute getan haben, um dieses Problem zu lösen?

Lektion 18: Der Unterricht könnte mit einer Besprechung der Hausaufgaben beginnen. Hoffentlich hätten einige die Möglichkeit einer Verabschiedung eines Gesetzes durch das Parlament in Betracht gezogen. Yaldings Lord of Manor, Ralph, Earl of Stafford, spielte eine führende Rolle in der Kampagne zur Kontrolle der Löhne der Arbeiter. Anschließend lesen die Kinder das Arbeiterstatut und beantworten die Fragen 1 bis 5.

Die höheren Löhne und Lebensmittelpreise kamen dem kleinen Pächter sehr zugute. Viele Leibeigene waren nun in der Lage, sich ihre Freiheit zu erkaufen. Nach dem Schwarzen Tod hatten die meisten Herren des Herrenhauses jedoch verzweifelt Arbeitskräfte und zögerten, ihren Leibeigenen ihre Freiheit zu geben. Während die Gutsherren zu Beginn des Jahrhunderts oft bereit waren, Leibeigenen die Freiheit zu erkaufen, war dies nach dem Schwarzen Tod nicht mehr der Fall. Tatsächlich versuchten einige Gutsherren, ihre feudalen Rechte gegenüber den Bauern wieder geltend zu machen. Dies dauerte die nächsten dreißig Jahre an und war einer der Hauptgründe für den Bauernaufstand im Jahr 1381.

Lektion 19: Die Schüler benötigen eine Kopie von Kent im 14. Jahrhundert, Städte aus dem 14. Jahrhundert, Handel und Industrie, mittelalterliche Häuser, sanitäre Verhältnisse in Städten und East Grinstead im Jahr 1360. Den Schülern wird gesagt, dass Versuche, die Löhne in Dörfern einzuschränken, einige Leute ermutigten in die Städte fliehen. Die Schüler sehen sich eine Kopie von Kent aus dem 14. Jahrhundert an und überlegen dann, wohin sie gehen würden, wenn sie aus Yalding weglaufen würden. Tonbridge (7 Meilen entfernt) war im Besitz von Ralph, Earl of Stafford (er lebte auch in der Burg) und daher wäre dies keine realistische Option gewesen. Maidstone und Sevenoaks befinden sich ebenfalls in der Nähe des von ihm kontrollierten Gebiets. Um ihre Freiheit zu erlangen, mussten die Leibeigenen ein Jahr und einen Tag in der Stadt bleiben. Es bestand eine gute Chance, dass sie erwischt worden wären, wenn sie in Städte wie Tonbridge, Maidstone und Sevenoaks geflohen wären.

Der Earl of Stafford hatte auch ein Zuhause in London. Da London jedoch 1360 eine geschätzte Bevölkerung von 50.000 hatte, hatten die entlaufenen Leibeigenen gute Chancen, frei zu bleiben. Die Schüler könnten aufgefordert werden, über die Vor- und Nachteile des Lebens in London nachzudenken. Nach ihren Erfahrungen mit dem Schwarzen Tod wären die Krankheitsprobleme in London eine große Sorge für Menschen gewesen, die an einen neuen Ort zum Leben dachten.

Der Earl of Stafford besaß kein Grundstück in Sussex, daher wäre East Grinstead eine gute Wahl gewesen. Da East Grinstead nur 30 km entfernt war, hätte man ihn in etwa fünf Stunden erreichen können. Während dieser Zeit verließen die Leute wahrscheinlich Yalding nach East Grinstead. Die frühesten Gemeindeaufzeichnungen für East Grinstead (1560) zeigen, dass in der Stadt Menschen mit dem Nachnamen Yalding lebten. Es gibt auch Beispiele von Leuten in Yalding mit dem Namen Grinstead.

East Grinstead ist ein Beispiel dafür, wie eine Kleinstadt im Jahr 1360 aussah. Dies gibt den Schülern die Möglichkeit, die Unterschiede zwischen Städten und Dörfern im 14. Jahrhundert zu betrachten.

Einige der Gebäude, die 1360 (Y44) in East Grinstead gezeigt wurden, stehen noch heute (Wilmington House, Amherst House, Broadleys). Obwohl sie an derselben Stelle wieder aufgebaut wurde, wurde die St. Swithun-Kirche 1785 durch den Fall des Turms abgerissen. Auch die Hermitage Lane (gegenüber der St. Swithuns) und die Church Lane (links von der St. Swithuns) sind noch vorhanden. Die Straße gegenüber dem großen Bauernhaus von Thomas Rous auf der linken Seite war als Washwell Lane bekannt. Der übelriechende Teich am Fuße der High Street blieb bis zur Verlegung von Abwasserrohren im Jahr 1880 ein Problem für die Stadt.

Thomas Rous und Johannes Alfrey waren die beiden M.P.s. Theoretisch könnte jeder Mann, der ein Haus in der Stadt besitzt oder gemietet hat, bei Parlamentswahlen wählen. Die Kandidaten wurden jedoch von den Hauptgrundbesitzern im Bezirk entschieden. Tatsächlich fanden die ersten umstrittenen Parlamentswahlen erst 1640 in East Grinstead statt (das Ergebnis eines Konflikts zwischen Anglikanern und Puritanern).

Die beiden Hauptgrundbesitzer im Bezirk East Grinstead waren 1360 Thomas Rous und Johannes Alfrey. Das Bauernhaus von Thomas Rous ist heute der Standort des Sackville College. Johannes Alfrey lebte auf der Gulledge Farm auf dem Imberhorne Estate etwas außerhalb der Stadt. Das Gulledge Farmhouse existiert noch, wurde jedoch seit 1360 erheblich verändert.

Die Ladenzeile in der Mitte der High Street gegenüber der Kirche ist ein Beispiel für Übergriffe - ein typisches Merkmal mittelalterlicher Städte. Diese Häuser waren ursprünglich eine Reihe von Hütten, die von Händlern errichtet wurden, die versuchten, die gestiegene Zahl der Besucher der Stadt auszunutzen. Diese Geschäfte wurden in vielen Städten als "Shambles" bezeichnet, in East Grinstead wurde diese Gegend jedoch als Middle Row bekannt. Gerichtsakten aus dem 14. Jahrhundert zeigen, dass die Händler in Middle Row hauptsächlich mit dem Verkauf von Fleisch beschäftigt waren.

Der öffentliche Brunnen der Stadt ist am Ende der Mittleren Reihe zu sehen. Der Brunnen blieb in der High Street, bis er in den 1880er Jahren zugedeckt wurde. Die meisten größeren Häuser der Stadt hatten sie in ihren Portlands. Einige dieser Brunnen sind heute noch vorhanden.

Informationen zu East Grinstead im 14. Jahrhundert finden Sie in zwei Artikeln in Die archäologischen Sammlungen von Sussex: R.T. Mason, East Grinstead High Street (Band 80, 1939), S. Wood, Die Topographie von East Grinstead Borough (Band 106, 1968). Andere Informationsquellen sind der Artikel von P. Wood und P. Gray East Grinstead: Ein Stadtteil und seine Gebäude in J. Warren (Hrsg.) Wealden Buildings (1990). Mehrere Artikel über East Grinstead im Mittelalter sind in der erschienen Bulletin der East Grinstead Society. Die wichtigsten davon sind P. Wood, Mittlere Reihe (Band 8, 1972); P. Holz, Ostgrinstead Stadt im Mittelalter (Band 19, 1976); Herr Leppard, Lederverarbeitung in East Grinstead (Band 19, 1976) und M. Leppard, Expansion im Borough of East Grinstead im Mittelalter (Band 57, 1995).

Mögliche Hausaufgaben: Wenn Sie erwägen, Yalding zu verlassen, was wären die Vor- und Nachteile, in (a) Tonbridge zu leben; (b) London; (c) Ostgrinstead?

Lektion 20: Für diese Lektion benötigen Sie das Arbeitsblatt Bildung. Elizabeth de Clare (auch bekannt als Elizabeth de Burgh) erbte nach dem Tod ihres Bruders Gilbert in der Schlacht von Bannockburn ein Drittel der Ländereien von Clare. Dazu gehörten Herrenhäuser in Dorset, Essex, Hertfordshire, Kent, Norfolk, Somerset und Suffolk. Sie erhielt auch umfangreiches Land in Wales und Irland, darunter Usk, Caerleon, Llantrissent, Trellech und Kilkenny.

Im Alter von 27 Jahren zum dritten Mal verwitwet, heiratete sie nie wieder. Nach der Hinrichtung ihres Mannes Roger Damory im Jahr 1322 verwaltete sie die Familiengüter bis zu ihrem Tod im Jahr 1360. Ein kurzer Bericht über Elizabeths Leben findet sich in Margaret Labarges Frauen im mittelalterlichen Leben (Hamish Hamilton, 1986). Musgraves Der Haushalt von Elizabeth de Burgh (University of London, 1923) liefert eine detaillierte Studie darüber, wie sie ihre Ländereien verwaltete.

Lektion 21: Sie benötigen eine Kopie der Yalding Church und Details zu den Charakteren der Schüler im Jahr 1375 (Details der Zehntengruppe: 1375).

Das Datum ist 1375. Die Schüler werden nun Söhne und Töchter ihrer Eltern. Der Lehrer übernimmt die Rolle des neuen Nachlassverwalters Thomas de Edenbridge. Thomas ist auch einer der sechzig Ritter von Hugh, Earl of Stafford.

Der Name Edenbridge taucht mehrmals in den Clare-Konten auf. Dies ist nicht verwunderlich, da auch das Dorf Edenbridge unter der Kontrolle der Familie Clare stand. Die Tonbridge Priory School wurde verwendet, um Bauern aus Clare-Dörfern auszubilden.

Die meisten von ihnen wurden später Priester, andere erhielten Posten wie Seneschall, Gutsverwalter und Verwalter in Clare-Dörfern.

Das Blatt der Yalding-Kirche enthält auch Informationen darüber, was mit Yalding seit 1360 passiert ist.

Mögliche Hausaufgabe: „Vergleichen Sie Ihren Besitz im Jahr 1375 mit dem Ihrer Familie im Jahr 1336. Erklären Sie, warum diese Veränderungen stattgefunden haben könnten. Verwenden Sie diese Details, um die Geschichte Ihres Lebens in den letzten vierzig Jahren zu erzählen.“

Lektion 22: Die Schüler benötigen Kopien von John Ball 1350-80. Diese Lektion ist mit den Informationen über die Franziskaner in der letzten Lektion verknüpft.

Den Schülern wird erzählt, dass John Ball 1377 Yalding besuchte. Was er ihnen erzählt, basiert auf Berichten von John Balls Reden in Büchern von Jean Froissart, Thomas Walsingham und Henry Knighton und den sechs Briefen von John Ball, die bei gefangenen Leibeigenen gefunden wurden.

Richard II. war erst 10 Jahre alt, als er 1377 König wurde. John Ball teilt dem Dorf mit, dass er eine Nachricht senden wird, wenn die Zeit für einen Marsch nach London reif ist. Es ist nicht bekannt, was die eigentliche Botschaft aussagte, aber fast alle erhaltenen Briefe von Ball, die er an die Dörfer schickte, enthielten die Sätze: "Jetzt ist die Zeit" und "Steh zusammen in Gottes Namen".

Mögliche Hausaufgabe: Wirst du nach London marschieren, wenn John Ball seine Nachricht an Yalding schickt.

Lektion 23: Die Schüler benötigen Kopien von Steuern im 14. Jahrhundert.

Die erste Kopfsteuer wurde vom Parlament von König Edward Ill im Januar 1377 eingeführt. Einer ihrer Hauptbefürworter war Hugh, Earl of Stafford, Yaldings neuer Lord of the Manor. Es war das erste Mal, dass das Parlament eine Steuer verhängte, die von der gesamten erwachsenen Bevölkerung zu zahlen war. Die Steuer war unbeliebt, aber die 4d. ein Kopf wurde bezahlt, weil die Leute glaubten, er brauche ihn, um die Franzosen zu besiegen.

Edward war zu dieser Zeit ein sterbender Mann und sein ältester Sohn, John of Gaunt, Duke of Lancaster, nahm die Schuld für die Steuer auf sich. John of Gaunt, dem Ashdown Forest gehörte, war im Süden eine unbeliebte Figur, nachdem er 1372 die Einheimischen daran gehindert hatte, den Wald zu nutzen. Als Edward III. im Juni 1377 starb, starb sein zehnjähriger Enkel Richard II Schwarzer Prinz), wurde König.

Im März 1379 wurde Hugh, Earl of Stafford, Mitglied des Ausschusses, der zur Prüfung der Staatsfinanzen eingesetzt wurde. Im Dezember 1380 akzeptierte das Parlament den Antrag von John of Gaunt auf eine weitere Kopfsteuer (die im März 1381 zu zahlen ist). Die Menschen in England waren wütend, als sie hörten, dass sie ihre dritte Kopfsteuer in vier Jahren zahlen mussten. Sie waren auch unzufrieden mit der Entscheidung des Parlaments, die Idee einer gestaffelten Steuer aufzugeben und den Grundsteuersatz von 4 d anzuheben. bis 12d. pro Kopf.

Mögliche Hausaufgabe: "Wie viel kostet Sie die Kopfsteuer im März 1381? Wie können Sie die Zahlung dieser Steuer vermeiden?"

Lektion 24: Der Klasse wird gesagt, dass viele Menschen in England es vermieden haben, die Kopfsteuer von 1381 zu zahlen. König Richard II. und John of Gaunt haben die Steuereintreiber angewiesen, in die Dörfer zurückzukehren, um das fehlende Geld zu beschaffen. Sir John Legge, der Steuereintreiber des Königs für Kent, sollte Yalding bald besuchen. Bevor Legge ankommt, wird Yalding von William Gildbourne aus Fobbing besucht. Der Name des Mannes, der Yalding besuchte, ist nicht bekannt, aber William Gildbourne war einer der Leute aus Fobbing, die eine aktive Rolle bei der Revolte spielten.

Nachdem sie Rebellion gelesen haben, müssen sich die Dorfbewohner entscheiden, ob sie auf Maidstone marschieren.Es lohnt sich, die Kinder darauf hinzuweisen, dass der Herr des Herrenhauses, Hugh, Earl of Stafford, und Thomas de Edenbridge, mit John of Gaunts Armee in Schottland sind.

Mögliche Hausaufgabe: "Schreiben Sie eine Rede, in der Sie dafür oder dagegen argumentieren, nach Maidstone zu gehen, um sich Wat Tyier, John Ball und den anderen Rebellen anzuschließen."

Lektion 25: Die Schüler benötigen Karten von London und Distrikt im Jahr 1381, Karte von London im Jahr 1381, Chronologie des Bauernaufstands, Südwestengland im Jahr 1381, Der Aufstand der Bauern und der Tod des Wat Tyler.

Der erste Teil der Lektion ist eine Debatte darüber, ob die Dorfbewohner nach Maidstone gehen sollten. Als die Entscheidung gefallen ist, gehen die Dorfbewohner nach Maidstone. Es ist nicht bekannt, wie viele Bauern sich Wat Tyler und John Ball angeschlossen haben. Die Chronisten gehen davon aus, dass es zwischen 30.000 und 60.000 lag. Moderne Historiker neigen dazu, zu glauben, dass es sich eher um die niedrigere Zahl handelt.

Karten von Map of London 1381, London and District 1381 und South West England 1381 können den Schülern zur Verfügung gestellt werden. Die Schüler müssen die Details der Rebellion eintragen, während sie gehen. Am besten wird ihnen dies stufenweise vorgelesen (siehe Chronologie des Bauernaufstandes). Die Schüler sollten ermutigt werden, zu besprechen, was sie tun sollen, wenn sie in London sind. Der Lehrer könnte die Rolle von Richard II. spielen. Laut Anonimalle-Chronik, sprach der König am 13. Juni zum ersten Mal mit den Rebellen vom Turm (auf dem Turm gegenüber der St. Catherine's Wharf-Gegend), wo er ihnen sagte, sie sollten ihre Beschwerden schriftlich niederlegen. Jean Froissart behauptet, das erste Treffen habe in Rotherhithe stattgefunden.

In jeder Phase sollte den Schülern die Möglichkeit gegeben werden, nach Yalding zurückzukehren. Nach dem Treffen in Mile End am 14. Juni sollten die heimkehrwilligen Rebellen eine Kopie der von König Richard ausgestellten Charta erhalten. Der Inhalt der Charta basiert auf der Charta, die den Einwohnern von Hertford gewährt wird (diese Charta ist in Thomas Walsinghams Geschichte Englands).

Die Chronisten sind sich einig, dass die meisten Bauern London nach dem Treffen in Mile End verlassen haben. Es ist jedoch nicht klar, wie viele in London geblieben sind. Das Verhalten der Bauern nach dem Tod von Wat Tyier deutet darauf hin, dass sie der von Walworth aufgestellten Armee (schätzungsweise etwa 5.000 Mann) zahlenmäßig unterlegen waren. Zu diesem Zeitpunkt werden die meisten Dorfbewohner wahrscheinlich nach Yalding zurückkehren. Der letzte Teil der Lektion befasst sich mit dem Treffen in Smithfield und dem Tod von Wat Tyier.

Lektion 26: Eine weitere Gelegenheit für ein längeres Schreiben. Die Schüler benötigen John Ball, John Ball 1350-81, Taxation in the 14th Century, Rebellion, London and District 1381, Map of London 1381, Peasants' Revolt Chronology, South West England 1381, Death of Wat Tyler and The Bauernaufstand.

Lektion 27: Die Schüler benötigen Kopien von Südwestengland im Jahr 1381 und Bestrafung der Bauern. Yalding wird von König Richard II. und seiner Armee besucht. Die Schüler können Jean Froissarts Bericht (Quelle A) über die Besuche von Richard in den Dörfern in Kent und Essex im Juni und Juli lesen. Die Schüler werden gebeten, diejenigen zu identifizieren, die die Dorfbewohner ermutigt haben, sich den Rebellen anzuschließen. Diejenigen, die sich den Rebellen in London angeschlossen haben, werden vom Herren des Herrenhauses mit 2 Schilling bestraft.

Die Schüler werden dann über den geplanten Versuch informiert, Maidstone zu erobern. Thomas Harding, der Anführer dieser Verschwörung, lebt in Linton (3 Meilen entfernt). Das Treffen zur Planung der Rebellion soll am 30. September in Boughton Heath (4 Meilen entfernt) stattfinden. Ist jemand bereit, sich nach seinen Erfahrungen in London der Rebellion anzuschließen?

Der Bericht über die von Thomas Harding angeführte Rebellion basiert auf dem Artikel von W. E. Flaherty Fortsetzung der großen Rebellion in Kent in Archaeolgia Cantiana: Band IV (1861). Dieser Bericht enthält das vollständige Geständnis von John Cote und Einzelheiten des Prozesses. Ein Mann, William de Delton of Linton, forderte einen Kampfprozess. Delton wurde besiegt und hingerichtet. Weitere neun wurden des Hochverrats für schuldig befunden und aufgehängt, gezogen und gevierteilt. Es ist nicht bekannt, warum Cote die Rebellion verraten hat. Loyalität gegenüber dem König und der Wunsch nach Belohnung sind zwei offensichtliche Möglichkeiten. Cote war Maurer, der gleiche Beruf wie Thomas Harding, der Mann, der beschuldigt wurde, der Anführer der geplanten Rebellion zu sein. Ein Historiker hat vermutet, dass die beiden Männer vielleicht in einen Handelsstreit verwickelt waren.

Im Januar 1382 benannte Cote eine weitere Gruppe von Männern, die an einem Plan zum Sturz des Königs beteiligt waren. Bei ihrem Prozess im Juli 1382 wurden die Angeklagten für nicht schuldig befunden und freigesprochen. Cote wurde dann der falschen Anschuldigungen für schuldig befunden. Er wurde zum Tode verurteilt, aber im April 1383 wurde er vom König begnadigt.

Mögliche Hausaufgabe: "Beschreiben Sie Ihre Gefühle über den Umgang mit den Bauern nach dem Aufstand von 1381. Wie könnten diese Gefühle Ihr Verhalten in Yalding beeinflusst haben?"

Lektion 28: Die Schüler benötigen eine Kopie von Decline of Feudalism.

Der Unterricht könnte mit einer Besprechung der Hausaufgaben der Schüler begonnen werden. Es ist eine gute Änderung, dass ihre Kommentare die Gefühle der Bauern im Jahr 1381 widerspiegeln. Nach dem Bauernaufstand hatten Großgrundbesitzer wie der Earl of Stafford erhebliche Schwierigkeiten, von ihren Leibeigenen feudale Pflichten zu erhalten. Einige Leibeigene flohen in die Städte, während andere sich nur sehr wenig um die Herrschaft kümmerten. In einigen Dörfern schlossen sich Leibeigene zusammen und weigerten sich, ihren Arbeitsdienst zu leisten.

Der Feudalismus wurde wirtschaftlich ineffizient und viele Grundbesitzer erkannten, dass es ihnen besser ging, freie Arbeiter zu beschäftigen. Eine große Anzahl von Grundbesitzern stimmte zu, dass sich die Leibeigenen ihre Freiheit erkaufen konnten. Der Preis hing von verschiedenen Faktoren ab (Alter, Gesundheit usw.), aber der Durchschnittspreis betrug jetzt nur noch 30 Schilling. Das kann der Lehrer mit den Schülern verhandeln.

Lektion 29: Die Schüler benötigen eine Kopie von Yalding: 1340-1384 und History of Yalding.

Den Schülern wird erzählt, dass der Earl of Stafford Thomas de Edenbridge ein Tagebuch von John Giffard, Yaldings ehemaligem Nachlassverwalter, gegeben hat. Der Earl of Stafford hat Edenbridge gebeten, dieses Tagebuch zu verwenden, um ihm zu helfen, eine Geschichte des Dorfes zu schreiben.

Die Schüler erhalten eine Kopie der Geschichte von Thomas de Edenbridge. Eine mögliche Strategie besteht darin, die Schüler zu bitten, eine Liste von Punkten zu erstellen, mit denen sie nicht einverstanden sind. Alternativ könnten sie aufgefordert werden, Sätze aufzuschreiben, die unangenehme Dinge über die Menschen in Yalding sagen. Die letzte Aktivität besteht darin, dass die Schüler ihre eigene Geschichte des Dorfes schreiben.

Zusammenfassung Einige der Schüler könnten daran interessiert sein, herauszufinden, was mit ihren Nachkommen in Yalding passiert ist. Viele der in der Simulation verwendeten Namen waren im 19. Jahrhundert noch im Dorf. Dazu gehörten die folgenden Familien: Baker, Barfoot, Brattle, Brooker, Cheeseman, Chowring, Clarke, Dunn, Foreman, Grinstead, Herenden, Seamark, Singyard, Mannering, Taylor und Wood. Interessant ist, dass in Yalding noch heute Menschen mit den recht ungewöhnlichen Namen Singyard und Seamark leben.

Mehrere der Rollenspielnamen tauchten im Laufe der Jahre in den Gerichtsakten auf. Einige interessante Beispiele sind:

1570 "Andrew Herenden hat sich kläglich die Kehle durchgeschnitten und wird im Brachland begraben"

1598 "Richard Garrett, Schneider, und James Chowring, Landarbeiter, stahlen aus dem Haus von Ralph Roife in Yalding, drei Pfund in einer Handtasche. Schuldig."

1600 "Thomas Furner, Landarbeiter und John Baker von Yalding, mit anderen Unbekannten, benahm sich am 29. September in Yalding zwischen 10 und 11 Uhr nachts kriegerisch und betrat einen Ort namens Orchard und überfiel John Brickenden. Geldstrafe von 40 Schilling."

1600 "Edward Grinstead von Yalding, Breitweber, hat seinen Graben, der mit Lehm, Schlamm und anderem Schmutz gefüllt ist, nicht gesäubert, so dass die Autobahn überflutet wird. Geldstrafe 12d."

1600 "Jeremy Fleete of Yalding, Constable, erlaubte John Baker, aus der Haft zu entkommen."

1600 "Thomas Hale von Yalding, Freibauer, hat Elizabeth Barfoot, Witwe von Yalding, angegriffen. Geldstrafe 6d."

1600 "Thomas Brattle und John Chowring von Yalding werden ins Gefängnis gesteckt, weil sie ohne Lizenz Lebensmittelhändler führen."

1601 "Daniel Brooker, ein Säugling und Sohn von Daniel Brooker aus Yalding, verstorben, wurde in Yalding geboren und danach 20 Wochen in Yalding und dann 2 Monate in Brasted gestillt, wobei der Vater während dieser Zeit starb und keine Unterstützung mehr hatte Das Kind wurde auf Befehl von Thomas Potter JR in Übereinstimmung mit dem im letzten Parlament erlassenen Statut nach Yalding geschickt, aber die Gemeindemitglieder von Yalding weigerten sich, das Kind zu behalten und schickten es zurück nach Brasted, und es ist jetzt bestellt dass das Kind nach Yalding zurückgebracht wird."

1601 Francis Burrage, Jungfer von Yalding, wird von John Heath of Maidstone, dem Gastwirt, für ein Jahr eingestellt. Sie entdeckte, dass sie von Ralph Moppe schwanger wurde. Francis Burrage wohnt jetzt bei ihrem Vater in Yalding. Ralph Moppe ist verschwunden. Gegen Ralph Moppe wird bei Gericht eine Pfändung ausgestellt.

1601 "Die Autobahn, die von Rabbits Corner in Yalding zum Herrenhaus führt, ist schlammig und schlammig geworden, weil es nicht gelungen ist, Gräben neben der Autobahn zu durchforsten, was von Frau Herenden, Witwe, Ezechial Fleete, Thomas Kynton, Robert Penshurst, Thomas Hull, Thomas Langley, Michael Honney, Besatzer des angrenzenden Landes."

1640 "Beschwerden von Gemeindemitgliedern über Francis Taylor."

1648 "Francis Taylor seines Lebens beraubt."

Im 19. Jahrhundert wurden die Fletchers zur bedeutendsten Familie in Yalding. Dazu gehörte Generalmajor Edward Fletcher. Auf dem Friedhof von Yalding befindet sich ein großes Familiengrab der Fletcher.

Das First War War Memorial in der Yalding-Kirche enthält die Namen von 40 im Krieg gefallenen Menschen. Acht von ihnen hatten Namen, die in der Simulation verwendet wurden: Lieutenant B. Wood, Sergeant J. Golding, Drummer E. Singyard, Corporal F. Cheeseman, Private H. Cheeseman, Private O. Foreman, Private W. Mannering und Private J. Masters.

Im Zweiten Weltkrieg wurden in Yalding 13 Menschen getötet. Zwölf dieser Männer waren Soldaten, darunter Lance Corporal W. Cheeseman und Bombardier E. Masters. Die getötete Zivilistin war Annie Singyard. Sie starb, nachdem sie bei einem deutschen Luftangriff von umherfliegenden Glasscheiben getroffen worden war.


Verteiler ignorieren die Lektionen der Geschichte

Der Distributismus ist keine neue Idee – er wurde nicht von G.K. Chesterton und Hilaire Belloc. Wie Belloc erklärt in Der Sklavenstaat, ihre Idee war eine Rückkehr zu bestimmten ökonomischen Prinzipien des mittelalterlichen Europas – einem Zunftsystem, größerem Eigentum an Produktionsmitteln usw. –, um die Ungerechtigkeiten des Kapitalismus zu korrigieren. Aber der Distributismus geht noch weiter zurück, auf Tiberius und Gaius Gracchus im zweiten Jahrhundert v.

Plutarch erzählt uns, dass die beiden Brüder zu den tugendhaftsten Männern ihrer Zeit gehörten. Tiberius, zehn Jahre älter als Gaius, diente mit großer Auszeichnung in der Armee und zeigte sich nicht nur als ausgezeichneter Taktiker, sondern in seinem berühmten Umgang mit den Numantinern auch als Friedensstifter. Dann kehrte er ins Zivilleben zurück und wurde zum Volkstribun gewählt – einem Vertreter der Interessen des einfachen Mannes und einem der höchsten Ämter der römischen Republik.

Als Rom wuchs, bestand die Armee nicht mehr aus Bauern, die sechs oder neun Monate im Jahr ihre Felder bestellten, so dass zur Zeit der Gracchen die bürgerliche Bauernklasse, auf der die Republik aufgebaut war, praktisch ausgestorben war. Die Reichen konnten die Farmen aufkaufen, wen sie wollten, und immer mehr bürgerliche Familien verließen ihr Land und zogen in die Hauptstadt, wo sie als Abhängige vom Volk lebten.

Um die Republik zu retten, versuchte Tiberius, das Land neu zu verteilen und zu verhindern, dass die Reichen es in großen Teilen aufkaufen. Was auch immer Tiberius' Absichten waren - und sie waren sicherlich edel -, dies war eine Revolution, und der Senat reagierte. Tiberius, der so geschickt den Frieden zwischen seinem Heer und einem Barbarenstamm arrangiert hatte, wurde von den politischen Auswirkungen seines Versuchs, Rom zu seinem früheren Glanz zurückzugeben, mitgerissen und ermordet.

Gaius versuchte, die Nivellierung zu erreichen, die sein Bruder nicht hatte, aber auch er machte sich einen Feind des Senats und starb gewaltsam. Plutarch sagt in seinem Bericht über sie:

Was könnte gerechter und ehrenhafter sein als ihr erster Plan, hätten nicht die Macht und die Fraktion der Reichen, indem sie sich bemühten, dieses Gesetz aufzuheben, beide in diese tödlichen Streitigkeiten verwickelt?

In seiner Verteidigung des Distributismus für die Zeitschrift Gefleckte Dinge, John C. Medaille argumentiert, dass es das einzige politisch-ökonomische System ist, das in der Lage ist, Verteilungsgerechtigkeit zu gewährleisten, die keine „Heilung, die schlimmer ist als die Krankheit“, ist. Erhebliche staatliche Eingriffe oder die gewerkschaftliche Organisierung der Belegschaft stellen Gefahren dar, die zu „massiv“ sind, um sie in Betracht zu ziehen. Aber wenn man aus dem Scheitern der Gracchi etwas lernen kann, dann ist es, dass ein Verteilungssystem, wenn nicht völlig unmöglich, sicherlich eine schlimmere Heilung als die Krankheit ist.


Leben in einer mittelalterlichen Stadt

Die mittelalterliche Stadt war ein geschäftiger und lebendiger Ort mit strengen Vorschriften zur Kontrolle von Handel und Industrie sowie von Recht und Ordnung.

Es wird angenommen, dass im Mittelalter zwischen 60 und 80 Prozent der europäischen Bevölkerung auf dem Land lebten und vom Land lebten. Aber obwohl mehr Menschen in ländlichen Gebieten lebten, genossen die Bewohner der Stadt eine Vielzahl von Annehmlichkeiten und Zugang zu Nahrungsmitteln und Gütern, die denjenigen, die auf dem Land wohnten, nicht zur Verfügung standen.

Im Hochmittelalter, zu Beginn des 11. Jahrhunderts, nahm das städtische Leben in Europa zu, teilweise aufgrund von mehr Handelsmöglichkeiten innerhalb der einzelnen Länder, und verstärkte den Überseehandel. In nur 200 Jahren stieg die Einwohnerzahl Londons in England von etwa 25.000 im Jahr 1100 auf 100.000 im Jahr 1300. All diese Menschen mussten ernährt und untergebracht werden, und während die Straßen mit Wohnungen überfüllt wurden, erweiterte London auch seine Grenzen, um der wachsenden Bevölkerung gerecht zu werden .

Handel in der mittelalterlichen Stadt

Obwohl die mittelalterliche Stadt einen kleinen Prozentsatz der Bevölkerung eines Landes umfasste, profitierten die Städte von der Kaufkraft der Landbevölkerung, die an Markt- oder Jahrmarkttagen in die Stadt reisten, um für die kommenden Wochen Vorräte zu kaufen. Und ohne den Zustrom von Waren von außerhalb hätten viele Händler, insbesondere diejenigen, die frische Waren wie Milch und Fleisch verkauften, ihren Lebensunterhalt nicht verdienen können.

In England war der Textilhandel für das Wachstum und den Wohlstand vieler wichtiger Städte des Landes verantwortlich. Zentren wie Lincoln, Stamford und York wurden berühmt für die Qualität ihrer Textilien, und im Fall dieser drei Städte bedeutete der einfache Zugang zu schiffbaren Flüssen und Meeren, dass Waren zu relativ geringen Kosten und zu gleichbleibenden Preisen verschifft werden konnten Nieder.

Handwerker konnten einer Handwerksgilde beitreten und zusätzliche Privilegien genießen, wie das Recht, auf dem Markt zu handeln, Außenstehende vom Verkauf ihrer Waren innerhalb der Stadt auszuschließen und die Anzahl der Praktizierenden eines bestimmten Gewerbes innerhalb der Stadt zu begrenzen.

Die Privilegien der Bewohner mittelalterlicher Städte

Das Hauptprivileg des Wohnens in einer Stadt waren die Freiheitsrechte, die ausschließlich denjenigen innerhalb der jeweiligen Stadtgrenzen zustanden. Diese variierten von Stadt zu Stadt und von Land zu Land, wurden aber vor Gerichten häufig zitiert, wenn Streitigkeiten auftraten. Jeder, der in einer Stadt lebte, hatte freien Zugang zu Märkten und Jahrmärkten, für die Außenstehende beim Eintritt in die Siedlung eine Maut zahlen mussten.

Andere Privilegien könnten das Recht auf ein bestimmtes Grundstück sein, das von niemand anderem angeeignet werden konnte, und ein organisiertes Wachsystem, das die Stadt nachts schützte und das Eindringen von Fremden während der Ausgangssperre verhinderte.

Trotz dieser Vorteile konnte das Leben in der mittelalterlichen Stadt überfüllt, laut und sogar gefährlich sein. Viele Menschen lebten in beengten Verhältnissen, die heute als unhygienisch abgetan werden, und führten zu einer weit verbreiteten Krankheit. Das Leben in der mittelalterlichen Stadt war nicht jedermanns Sache, und viele zogen es vor, ein einfacheres Leben auf dem Land zu führen und die Stadt nur zu besuchen, um Waren zu kaufen.


  • Die Siedlung wurde in der Nähe der Bothwell Bridge entdeckt, dem Schauplatz einer Schlacht von 1679
  • Archäologen fanden Spuren von vier Gebäuden aus dem 14. bis 17. Jahrhundert
  • An der Fundstelle wurden auch ein Spindelquirl zum Weben, ein Wetzstein zum Schärfen von Werkzeugen, zwei Münzen aus dem 17. Jahrhundert und ein alter Eisendolch entdeckt

Veröffentlicht: 16:34 BST, 25. Mai 2021 | Aktualisiert: 18:36 BST, 25. Mai 2021

Neben einer Autobahn wurden Überreste eines verlorenen mittelalterlichen Dorfes entdeckt. Unter einem der Gebäude wurde ein alter Dolch gefunden.

Ein Bericht fand Spuren von vier Gebäuden, die aus dem 14. bis 17. Jahrhundert stammen, in Netherton Cross in der Nähe von Bothwell, North Lanarkshire, neben dem Standstreifen der M74.

An der Stätte wurden eine Reihe "bemerkenswerter" Funde gemacht, darunter ein Spinnwirtel zum Weben, ein Schleifstein zum Schärfen von Werkzeugen, zwei Münzen aus dem 17. Jahrhundert und ein alter Eisendolch.

Der Dolch könnte aus der Eisenzeit stammen und soll als Teil eines Rituals zurückgelassen worden sein, um das Gebäude und seine Bewohner vor „magischem“ Schaden zu schützen.

Überreste eines verlorenen mittelalterlichen Dorfes wurden neben einer Autobahn in North Lanarkshire entdeckt, wobei ein alter Dolch unter einem der Gebäude begraben gefunden wurde

Was ist mit dem Dorf Netherton passiert?

Das Dorf Netherton wurde im 18. Jahrhundert durch Verbesserungen des Anwesens durch die Herzöge von Hamilton weggefegt, wodurch das Gelände in eine wohlgeordnete und symmetrische Parklandschaft mit breiten Alleen und Einfriedungen verwandelt wurde.

Und später kam die Autobahn, die den größten Teil des Dorfes umfasste. Die vier Steinstrukturen, die bei den Ausgrabungen gefunden wurden, sind die letzten Überreste dieses verlorenen Dorfes.

Die Praxis, besondere Gegenstände in mittelalterlichen und nachmittelalterlichen Gebäuden zu hinterlassen, ist gut dokumentiert und man glaubte, dass ein solches Ritual das Gebäude und seine Bewohner schützen würde.

Dr. Natasha Ferguson von GUARD Archaeology, eine der Co-Autoren des Berichts, sagte: „Die besonderen oder talismanischen Eigenschaften dieses Dolches als Schutzobjekt könnten den rituellen Akt zum Schutz des Haushalts vor weltlichen und magischen Schäden verstärkt haben.

„Die Ablagerung dieser Objekte unter dem Fundament eines der Häuser könnte dazu gedacht gewesen sein, diesen Raum als Ort der Sicherheit für sie und für kommende Generationen zu bekräftigen.

„Die potenzielle Antike als prähistorisches Objekt hat dem Dolch vielleicht eine Eigenschaft von Andersartigkeit verliehen.

"Die Wiederverwendung prähistorischer Objekte als Ablagerungen in mittelalterlichen Umgebungen wurde bei Ausgrabungen mittelalterlicher Kirchen in England aufgezeichnet, und Pfeilspitzen aus Feuerstein wurden traditionell als "Elfenbolzen" identifiziert und seit langem für ihre böswilligen magischen Eigenschaften anerkannt."

Dr. Gemma Cruickshanks von den National Museums Scotland sagte, der Dolch sei zum Zeitpunkt seiner Beerdigung in eine Scheide eingehüllt gewesen.

Ein Bericht fand Spuren von vier Gebäuden aus dem 14. bis 17. Jahrhundert am Netherton Cross bei Bothwell (künstlerische Darstellung)

Ein Lageplan zeigt, wie die vier Gebäude aus dem 14. bis 17. Jahrhundert direkt an der Autobahn M74 entdeckt wurden


Monstrositäten

Eine andere Szene im gleichen Buch, die sich auf Generations- und Geschlechtsunterschiede konzentriert, zeigt, wie sogar innerhalb des menschlichen Tieres sexuelle Vielfalt existiert. Im begleitenden Text behauptet Albert, dass das, was er „Monstrositäten“ nennt, normalerweise aus dem Verkehr zwischen Tieren verschiedener Arten, aber ähnlicher Natur resultiert. Aber einige „Monster“ resultieren aus einer Vermehrung von Mitgliedern, wie bei den Menschen, die mit beiden Geschlechtern geboren werden.

Eine Seite am Anfang des entsprechenden Abschnitts zeigt das Bild eines nackten Mannes, der den Bauch einer hochschwangeren Frau berührt – ein konventionelles Bild vom Ende, zu dem reproduktiver Sex führt.

Entsprechend Alberts Beschreibung der von ihm als „Hermaphrodit“ bezeichneten „Monstrosität“ hat der Illustrator jedoch auch eine seltene mittelalterliche Darstellung einer intergeschlechtlichen Person mit männlichen und weiblichen Genitalien beigefügt.

Darüber hinaus finden sich an denselben Rändern auch andere Beispiele monströser Geburten, die als Mensch-Tier-Hybride dargestellt werden, darunter ein Löwenmensch mit einem bärtigen menschlichen Kopf. Eine solche Bildsprache legt nahe, dass auch im Bereich der Reproduktion Potenzial für Vielfalt und Vielfalt vorhanden ist.

Solche Bilder in der mittelalterlichen Kunst machen darauf aufmerksam, dass auch wir Menschen fremder und komplizierter sind, als wir manchmal annehmen. Es ist eine Lektion, aus der diejenigen, die heute beharrlich darauf bestehen, Reflexionen in der „Natur“ menschlicher Kategorien von Geschlecht und Sexualität zu finden, sicherlich lernen können.

In der nächsten Ausgabe unseres Podcasts The Ameisenhaufen geht es um Sex. Abonnieren Sie hier.


Die Geschichte des Fußballs: Mittelalterlicher Fußball, Pt. 1

Obwohl in der Antike auf der ganzen Welt verschiedene Arten von Ballspielen existierten, fand die Entwicklung des Fußballs auf den britischen Inseln statt, und es gibt viele dokumentierte Fälle, die dies belegen.

Bereits im 12. Jahrhundert wurde „Fußball“ von Menschen in ganz Großbritannien praktiziert.

Der erste dokumentierte Fall von Fußball wurde von William FitzStephenin im Jahr 1170 aufgezeichnet. Während seines Besuchs in London bemerkte er, dass „Nach dem Abendessen gehen alle Jugendlichen der Stadt auf die Felder zum sehr beliebten Ballspiel.“ Er stellte auch fest, dass jeder Handel seine eigene Fußballmannschaft hatte.

Es wird vermutet, dass einige dieser beliebten Spiele vom römischen Spiel „Harpastum“ abstammen, obwohl die Römer schon lange aus diesen Ländern verschwunden waren (410).

Die Ballspiele waren natürlich ganz anders als ihr modernes Gegenstück.

Der Name „Fußball“ bezog sich auf das Spiel zu Fuß und nicht darauf, dass es mit den Füßen gespielt wurde. Eigentlich durften alle Körperteile verwendet werden, um den Ball anzutreiben. Das Spiel wurde einfach „Ball“ oder „Gameball“ genannt.

Meistens fanden die Sessions des „Fußballs“ auf offenem Gelände statt, manchmal wurden sie jedoch in den Städten und Dörfern gespielt, was eine Menge Aufruhr und Sachschäden verursachte.

Natürlich dienten die Ballspiele auch hier wieder anderen Zwecken für die Gemeinden. Manchmal wurden die Ballspiele verwendet, um Streitigkeiten beizulegen, und manchmal wurden sie als eine Art Ritual verwendet, um einem heidnischen religiösen Bedürfnis zu dienen.

Die „Ziele“ wurden manchmal mehrere Kilometer auseinander gesetzt und es gab keine oder nur sehr wenige Regeln. Die Teams können jeweils aus 300 bis 500 Personen bestanden haben. Ringen, Schlagen, Treten und anderes aggressives Verhalten war so normal wie heute in den Mixed Martial Arts Kämpfen.

Aufgrund des ausgelassenen Charakters des Spiels waren Sachschäden und Verletzungen der beteiligten Personen die übliche Folge. Teilweise waren die Verletzungen so schlimm, dass sie zum Tod der Teilnehmer führten.

In einem dokumentierten Fall stand geschrieben: „Henry, Sohn von William deEllington, während er mit David le Ken und vielen anderen am Ulkhamon Trinity Sunday Ball spielte, rannte gegen David und erhielt eine versehentliche Wunde von Davids Messer, an der er am folgenden Freitag starb.”

In einem anderen, "Während des Ballspiels lief ihm ein Laienfreund, auch William genannt, beim Kicken entgegen und verwundete sich an einem von der Kanone getragenen Etuimesser so schwer, dass er innerhalb von sechs Tagen starb.

Aufgrund der rauen Natur des Spiels ist es eine ziemliche Überraschung, dass es Versionen des Spiels gab, die nur für Frauen reserviert waren. Sie spielten manchmal, aufgeteilt in zwei Mannschaften, von denen eine die verheirateten Frauen waren, die gegen die andere Mannschaft spielten, die aus den unverheirateten bestehen würde.

Das beweist, dass Fußball damals ein sehr beliebtes Spiel war.

Obwohl es so aussah, als ob der Fußball aufblühen würde, wurde sein Fortschritt von König Edward II. fast aufgehalten. Er widersetzte sich mit voller Kraft und versuchte, das Spiel zu verbieten.

Im Jahr 1314 war er sehr besorgt über die Auswirkungen des „Fußballspielens“ und beschloss, es zu verbieten.

„Fußball“ war seiner Meinung nach nur eine Verschwendung wertvoller Energie und Zeit für seine Soldaten. Er wollte, dass sie ihre Fähigkeiten mit dem Bogen üben, anstatt „Fußball“ zu spielen.

Er befürchtete, dass die Auswirkungen des Fußballs insbesondere auf seine Bogenschützen verheerende Auswirkungen auf die zukünftige Kriegsbeteiligung der Monarchie haben würden.

Edward II. war nur der erste von mehreren Monarchen, die versuchten, „Fußball“ zu verbieten. Im Jahr 1331 konzentrierte sich sein Vater Edward III auf die Invasion Schottlands und führte das Verbot des „Fußballs“ wieder ein.

Ein anderer Monarch, Edward IV., kämpfte weiter mit dem sich ständig ausbreitenden Wild. 1477 setzte er seinen Glauben mit einem Gesetz in die Tat um, das anordnete: „niemand darf ungesetzliche Spiele wie Würfel, Quoits, Fußball und ähnliche Spiele ausüben, aber jede starke und taugliche Person darf mit Bogen üben, weil die Landesverteidigung von solchen Bogenspielen abhängtn."

Viele Aufzeichnungen zeigen jedoch, dass die jungen Männer, die in das Spiel verliebt waren, sich weigerten, die Verbote zu akzeptieren. Viele Menschen wurden mit Geldstrafen belegt oder verhaftet, weil sie „rechtswidrige Fußballspiele“ gespielt hatten. Trotzdem praktizierten die Leute dieses Spiel weiter.

Trotz des starken Widerstands gab es Menschen, die weiterhin daran glaubten, dass der Fußball auch seine Vorteile hat, insbesondere für die Gesundheit seiner Teilnehmer.

Laut http://www.spartacus.schoolnet.co.uk/ behauptete Richard Mulcaster, der Schulleiter der Merchant Taylors‘ School, dass der Fußball „Große hilft, sowohl für die Gesundheit als auch für die Kraft.“ Er fügte auch hinzu, dass das Spiel „stärkt und trainiert den ganzen Körper, und indem es Überflüssiges nach unten provoziert, entleert es den Kopf und die oberen Teile, es ist gut für die Eingeweide und vertreibt Stein und Kies sowohl aus der Blase als auch aus den Nieren.”

Trotz all seiner Feinde im Mittelalter hat das beliebteste Spiel heute seinen Fortschritt dort nicht aufgehalten. Es war in den Herzen der jungen Männer und es gewann stetig an Popularität und Unterstützung rund um die britischen Inseln.


Inhalt

Das Wort golem kommt einmal in der Bibel in Psalm 139:16, [3] vor, in dem das Wort גלמי (golmi mein Golem), [4] das bedeutet „meine Lichtform“, „rohes“ Material, [5] bedeutet den unfertigen Menschen vor Gottes Augen. [4] Die Mischna verwendet den Begriff für eine unkultivierte Person: „Sieben Eigenschaften sind in einer unkultivierten Person und sieben in einer gelehrten“ (שבעה דברים בגולם) (Pirkei Avot 5:7 im hebräischen Text, die englischen Übersetzungen variieren). Im modernen Hebräisch, golem wird verwendet, um "dumm" oder "hilflos" zu bedeuten. In ähnlicher Weise wird es heute oft als Metapher für einen geistlosen Kerl oder eine geistlose Wesenheit verwendet, die einem Mann unter kontrollierten Bedingungen dient, ihm aber unter anderen feindlich gesinnt ist. [2] "Golem" ging ins Jiddische als . über goylem um jemanden zu meinen, der lethargisch oder benommen ist. [6]

Früheste Geschichten Bearbeiten

Die ältesten Geschichten von Golems stammen aus dem frühen Judentum. Im Talmud (Traktat Sanhedrin 38b) wurde Adam ursprünglich als Golem (גולם) erschaffen, als sein Staub „zu einer formlosen Hülle geknetet“ wurde. Wie Adam werden alle Golems von denen, die der Göttlichkeit nahe stehen, aus Schlamm erschaffen, aber kein anthropogener Golem ist vollständig menschlich. Zu Beginn war die Hauptbehinderung des Golems seine Unfähigkeit zu sprechen. Sanhedrin 65b beschreibt, wie Rava einen Mann erschafft (gavra). Er schickte den Mann zu Rav Zeira. Rav Zeira sprach ihn an, aber er antwortete nicht. Rav Zeira sagte: "Du wurdest von den Weisen erschaffen, die zu deinem Staub zurückkehren."

Im Mittelalter wurden Passagen aus dem Sefer Yetzira (Buch der Schöpfung) wurden als Mittel untersucht, um einen Golem zu erschaffen und zu animieren, obwohl es in den Schriften der jüdischen Mystik wenig gibt, was diesen Glauben unterstützt. Es wurde angenommen, dass Golems durch eine ekstatische Erfahrung aktiviert werden könnten, die durch den rituellen Gebrauch verschiedener Buchstaben des hebräischen Alphabets ausgelöst wurde [1], die eine "sie" (einer der Namen Gottes), wobei die sie wurde auf ein Blatt Papier geschrieben und in den Mund oder in die Stirn des Golems gesteckt. [7]

Ein Golem ist in einigen Erzählungen mit hebräischen Wörtern beschriftet (z eme ( אמת , "Wahrheit" auf Hebräisch) auf seiner Stirn geschrieben. Der Golem könnte dann deaktiviert werden, indem das Aleph (א) in . entfernt wird eme, [8] und änderte damit die Inschrift von "Wahrheit" in "Tod" (getroffen מת , was "tot" bedeutet).

Rabbi Jacob Ben Shalom kam 1325 aus Deutschland nach Barcelona und bemerkte, dass das Gesetz der Zerstörung die Umkehrung des Gesetzes der Schöpfung ist. [9]

Eine Quelle schreibt Solomon ibn Gabirol aus dem 11. Jahrhundert die Erschaffung eines Golems, [10] möglicherweise weiblich, für die Hausarbeit zu. [11]

Joseph Delmedigo teilt uns 1625 mit, dass "viele Legenden dieser Art vor allem in Deutschland aktuell sind". [12]

Der früheste bekannte schriftliche Bericht darüber, wie man einen Golem erschafft, findet sich in Sodei Razayya von Eleasar ben Juda von Worms des späten 12. und frühen 13. Jahrhunderts. [13]

Der Golem von Chełm Bearbeiten

Die älteste Beschreibung der Erschaffung eines Golems durch eine historische Figur steht in einer Überlieferung, die mit Rabbi Eliyahu von Chełm (1550–1583) verbunden ist. [1] [4] [12] [14]

Ein polnischer Kabbalist berichtete etwa 1630–1650 über die Erschaffung eines Golems durch Rabbi Eliyahu: dessen Name R. Eliyahu ist, der Meister des Namens, der aus Materie ein Geschöpf machte [Hebr. Golem] und bilden [Hebr. tzura] und es hat lange Zeit harte Arbeit für ihn geleistet, und der Name von eme hing an seinem Hals, bis er es schließlich aus einem bestimmten Grund entfernte, der Name von seinem Hals und es zu Staub zerfiel." [1] Ein ähnlicher Bericht wurde 1674 von einem christlichen Autor, Christoph Arnold, berichtet. [1]

Rabbi Jacob Emden (gest. 1776) hat die Geschichte in einem 1748 veröffentlichten Buch ausführlicher beschrieben:

„Nebenbei erwähnt erwähne ich hier, was ich aus dem heiligen Mund meines Vaters über den Golem gehört habe, der von seinem Vorfahren, dem Gaon R. Eliyahu Ba'al Shem mit gesegneter Erinnerung erschaffen wurde. Als der Gaon sah, dass der Golem größer wurde und Größer befürchtete er, dass der Golem das Universum zerstören würde. Dann entfernte er den Heiligen Namen, der auf seiner Stirn eingebettet war, wodurch er sich auflöste und zu Staub zurückkehrte. Während er jedoch damit beschäftigt war, den Heiligen Namen von ihm zu extrahieren, Golem hat ihn verletzt und ihm im Gesicht Narben hinterlassen." [fünfzehn]

Laut dem polnischen Kabbalisten war „die Legende mehreren Personen bekannt, sodass wir spekulieren können, dass die Legende tatsächlich einige Zeit zirkulierte, bevor sie schriftlich festgehalten wurde, und daher können wir annehmen, dass ihre Ursprünge zurückverfolgt werden können die Generation unmittelbar nach dem Tod von R. Eliyahu, wenn nicht früher." [1] [16]

Die klassische Erzählung: Der Golem von Prag Bearbeiten

Die berühmteste Golem-Erzählung handelt von Judah Löw ben Bezalel, dem Rabbiner von Prag aus dem späten 16. Beschwörungen zur Verteidigung des Prager Ghettos vor antisemitischen Angriffen" und Pogromen. [17] [18] Je nach Version der Legende sollten die Juden in Prag unter der Herrschaft des römisch-deutschen Kaisers Rudolf II. entweder vertrieben oder getötet werden. Der Golem hieß Josef und war als Yossele bekannt. Es hieß, er könne sich unsichtbar machen und Geister von den Toten beschwören. [18] Rabbi Löw deaktivierte den Golem am Freitagabend, indem er den entfernte sie bevor der Sabbat (Samstag) begann, [7] um ihn am Sabbat ruhen zu lassen. [7]

An einem Freitagabend vergaß Rabbi Löw, die sie, und befürchtete, dass der Golem den Sabbat entweihen würde. [7] Eine andere Geschichte erzählt von einem Golem, der sich verliebte und, wenn er abgelehnt wurde, das gewalttätige Monster wurde, das in den meisten Berichten zu sehen ist. Einige Versionen haben den Golem schließlich einen mörderischen Amoklauf. [18] Dem Rabbi gelang es dann, die sie aus seinem Mund und lähme ihn [7] vor der Synagoge, worauf der Golem in Stücke fiel. [7] Die Leiche des Golems wurde auf dem Dachboden aufbewahrt Geniza der Alten Neuen Synagoge, [18] wo sie bei Bedarf wieder zum Leben erweckt werden würde. [19] Rabbi Löw verbot dann jedem außer seinen Nachfolgern, den Dachboden zu betreten. Rabbi Yechezkel Landau, ein Nachfolger von Rabbi Löw, wollte angeblich als Oberrabbiner von Prag die Treppe zum Dachboden hinaufsteigen, um die Tradition zu überprüfen. Rabbi Landau fastete, tauchte in eine Mikwe, hüllte sich in Phylakterien und einen Gebetsschal und stieg die Stufen hinauf. Oben an der Treppe zögerte er und kam dann sofort zitternd und erschrocken zurück. Dann wiederholte er die ursprüngliche Warnung von Rabbi Löw. [20]

Der Legende nach liegt der Leichnam von Rabbi Löws Golem noch immer auf dem Dachboden der Synagoge. [7] [18] Bei der Renovierung des Dachbodens im Jahr 1883 wurden keine Hinweise auf den Golem gefunden. [21] Einige Versionen der Geschichte besagen, dass der Golem aus dem gestohlen wurde Geniza und auf einem Friedhof im Prager Stadtteil Žižkov beigesetzt, wo heute der Fernsehturm Žižkov steht. Eine neuere Legende erzählt von einem Nazi-Agenten, der während des Zweiten Weltkriegs auf den Dachboden der Synagoge aufstieg und versuchte, den Golem zu erstechen, aber er starb stattdessen. [22] Der Dachboden ist nicht öffentlich zugänglich. [23]

Einige orthodoxe Juden glauben, dass der Maharal tatsächlich einen Golem erschaffen hat. Die Beweise für diesen Glauben wurden von Shnayer Z. Leiman aus einer orthodoxen jüdischen Perspektive analysiert. [24] [25]

Quellen der Prager Erzählung Bearbeiten

Die allgemeine Ansicht von Historikern und Kritikern ist, dass die Geschichte des Golems von Prag eine deutsche literarische Erfindung des frühen 19. Jahrhunderts war. Laut John Neubauer waren die ersten Autoren des Prager Golems:

  • 1837: Berthold Auerbach, Spinoza
  • 1841: Gustav Philippson, Der Golam, eine Legende
  • 1841: Franz Klutschak, Der Golam des Rabbi Löw
  • 1842: Adam Tendlau Der Golem des Hoch-Rabbi-Löw
  • 1847: Leopold Weisel, Der Golem[26]

Tatsächlich gibt es jedoch ein paar etwas frühere Beispiele aus den Jahren 1834 [27] [28] und 1836. [29] [30]

Alle diese frühen Berichte über den Golem von Prag sind in deutscher Sprache von jüdischen Schriftstellern. Es wurde vermutet, dass sie als Teil einer jüdischen Folklorebewegung parallel zur zeitgenössischen deutschen Folklorebewegung entstanden sind. [14]

Die Ursprünge der Geschichte wurden durch Versuche verschleiert, ihr Alter zu übertreiben und so zu tun, als stamme sie aus der Zeit des Maharal. Es wurde gesagt, dass Rabbi Yudel Rosenberg (1859-1935) [31] von Tarłów (bevor er nach Kanada zog, wo er einer der prominentesten Rabbiner wurde) die Idee hervorbrachte, dass die Erzählung aus der Zeit des Maharal stammt. Rosenberg veröffentlicht Nifl'os Maharal (Wunder von Maharal) (Piotrków, 1909) [31], die angeblich ein Augenzeugenbericht des Schwiegersohns des Maharals war, der mitgeholfen hatte, den Golem zu erschaffen. Rosenberg behauptete, das Buch basiere auf einem Manuskript, das er in der Hauptbibliothek in Metz gefunden habe. Wunder von Maharal "wird in akademischen Kreisen allgemein als literarischer Schwindel angesehen". [1] [25] [32] Gershom Scholem bemerkte, dass das Manuskript "keine alten Legenden, sondern moderne Fiktion enthält". [33] Rosenbergs Behauptung wurde in Chayim Blochs (1881–1973) weiter verbreitet. Der Golem: Legenden des Ghettos von Prag (Englische Ausgabe 1925).

Die Jüdische Enzyklopädie von 1906 zitiert das historische Werk Zemach David von David Gans, einem Schüler des Maharal, veröffentlicht im Jahr 1592. [7] [34] Darin schreibt Gans über eine Audienz zwischen dem Maharal und Rudolph II.: „Unser Herr, der Kaiser, Rudolph, sandte nach unserem Meister und rief ihn an Rabbi Low ben Bezalel und empfing ihn mit einem herzlichen und fröhlichen Gesichtsausdruck und sprach mit ihm von Angesicht zu Angesicht, wie man es mit einem Freund tun würde. Die Natur und Qualität ihrer Worte sind mysteriös, versiegelt und verborgen." [35] [ bessere Quelle benötigt ] Aber es wurde über diese Passage gesagt: "Selbst wenn [der Maharal] gepriesen wird, sei es in David Gans' Zemach David oder auf seinem Epitaph … wird kein Wort über die Erschaffung eines Golems gesagt. Kein hebräisches Werk, das im 16., 17. und 18. Jahrhundert (auch nicht in Prag) veröffentlicht wurde, weiß, dass der Maharal einen Golem erschuf.“ [26] Darüber hinaus hat sich der Maharal selbst in seinen Schriften nicht auf den Golem bezogen. [24] Rabbi Yedidiah Tiah Weil (1721–1805), ein Einwohner von Prag, der die Erschaffung von Golems beschrieb, einschließlich derer, die von den Rabbinern Avigdor Kara von Prag (gestorben 1439) und Eliyahu von Chelm geschaffen wurden, erwähnte den Maharal und die Biografie von Rabbi Meir Perils nicht des 1718 veröffentlichten Maharal [36] erwähnt keinen Golem [14] [24]

Es gibt eine ähnliche Überlieferung in Bezug auf den Wilnaer Gaon oder "das heilige Genie von Vilnius" (1720–1797). Rabbi Chaim Volozhin (Litauen 1749–1821) berichtete in einer Einführung zu Sifra de Tzeniuta dass er seinem Lehrer, dem Wilnaer Gaon, einmal zehn verschiedene Versionen einer bestimmten Passage in der Sefer Yetzira und bat den Gaon, den richtigen Text zu bestimmen. [37] Der Gaon identifizierte sofort eine Version als die genaue Wiedergabe der Passage. Der erstaunte Schüler sagte dann zu seinem Lehrer, dass er mit dieser Klarheit leicht in der Lage sein sollte, einen lebendigen Menschen zu erschaffen. Der Gaon bestätigte die Behauptung von Rabbi Chaim und sagte, dass er einmal als Kind unter 13 Jahren begonnen habe, eine Person zu erschaffen, aber während des Prozesses erhielt er ein Zeichen vom Himmel, das ihm befahl, wegen seines zarten Alters aufzuhören. [37]

Die Existenz eines Golems ist manchmal ein gemischter Segen. Golems sind nicht intelligent, und wenn ihnen befohlen wird, eine Aufgabe auszuführen, werden sie die Anweisungen buchstäblich ausführen. In vielen Darstellungen sind Golems von Natur aus vollkommen gehorsam. In seiner frühesten bekannten modernen Form wurde der Golem von Chełm riesig und unkooperativ. In einer Version dieser Geschichte musste der Rabbi auf Tricks zurückgreifen, um sie zu deaktivieren, woraufhin sie über ihren Schöpfer zerbröckelte und ihn zermalmte. [4] Es gibt ein ähnliches Hybris-Thema in Frankenstein, Der Zauberlehrling, und einige andere Geschichten in der Populärkultur, wie z Der Terminator. Das Thema manifestiert sich auch in R.U.R. (Rossums Universal Robots), Karel Čapeks Theaterstück von 1921, das den Begriff Roboter prägte, wurde in Prag geschrieben, und während Čapek bestritt, dass er den Roboter nach dem Golem modelliert habe, gibt es viele Ähnlichkeiten in der Handlung. [38]

Der Golem ist eine beliebte Figur in der Tschechischen Republik. Es gibt mehrere Restaurants und andere Geschäfte, deren Namen sich auf die Kreatur beziehen, ein tschechischer Strongman (René Richter) trägt den Spitznamen "Golem" [18] und ein tschechischer Monstertruck-Outfit nennt sich "Golem-Team". [39]

Abraham Akkerman ging seinem Artikel über den menschlichen Automatismus in der zeitgenössischen Stadt mit einem kurzen satirischen Gedicht über ein Paar Golems voraus, das menschlich wird. [40]

Ein jiddisches und slawisches Volksmärchen ist der Tonjunge, der Elemente des Golem und Der Lebkuchenmann, in dem ein einsames Paar aus Ton ein Kind macht, mit katastrophalen oder komischen Folgen. [41] In einer verbreiteten russischen Version macht ein älteres Ehepaar, dessen Kinder ausgezogen sind, einen Jungen aus Lehm und trocknet ihn am Herd. Der Clay Boy erwacht zuerst zum Leben, das Paar ist entzückt und behandelt ihn wie ein richtiges Kind, aber der Clay Boy hört nicht auf zu wachsen und frisst alle seine Lebensmittel, dann sein ganzes Vieh und dann frisst der Clay Boy seine Eltern. Der Clay Boy tobt durch das Dorf, bis er von einer schnell denkenden Ziege zerschmettert wird. [42]


Afrika ist der wichtigste Empfänger von Finanzmitteln für die finanzielle Eingliederung

Investieren in Half the Sky: Geldgeber und finanzielle Inklusion von Frauen

Wie wollen Geldgeber einen Mehrwert in der digitalen Finanzintegration schaffen?


Camp als Erzieher: Lehren aus der Geschichte

Als Charles W. Eliot, ehemaliger Präsident der Harvard University, Berichten zufolge 1922 behauptete, „das organisierte Sommercamp sei der wichtigste Schritt in der Bildung, die Amerika der Welt gegeben hat“, hatte Camping in Amerika bereits eine lange Geschichte der Akzeptanz der pädagogischer Wert der Lagererfahrung (Sharman, 1938). Jetzt, fast ein Jahrhundert später, steht die Camp-Erfahrung wieder am Abgrund der Bildungsreform und steht am Schnittpunkt von Erfahrungslernen und institutionellen Schulen. Heute wie damals ist die reiche Tradition von Camps als Bildungslandschaft unser wahrscheinlichstes Instrument, um die Macht unserer Werte und die Ergebnisse der Camp-Erfahrung zu demonstrieren.

Auf den Spuren der Pioniere

Von dem altfranzösischen Wort peon für Fuß (von lateinisch pedo) finden wir buchstäblich bahnbrechende Fußspuren im Westen der frühen Amerikaner, die Gemeinschaften in Grenzgebieten und ländlichen Gebieten gründeten. Camps können ihre Wurzeln auf diese langjährigen nationalen Ideologien und Ikonographien zurückführen, die den indianischen und noch mehr prähistorischen Kulturen nachempfunden sind, die "jahrtausendelang schliefen, aßen, arbeiteten und praktisch alle Funktionen des Lebens unter dem freien Himmel ausübten. … Camping so alt zu machen wie die Menschheit selbst“ (Lehman, nd). In den 1840er und 1850er Jahren campierten Männer und Frauen aller Nationalitäten und Religionen in Prärieschonern, während sie die gefährlichen Reisen über den Santa Fe Trail und über den Laramie River machten, vorbei an Fort Van Couver, um das fast mythische Land namens Oregon zu erreichen ( New York, 1948).

In den frühen Tagen des organisierten Campings lebten die meisten Kinder in den Vereinigten Staaten in ländlichen Gebieten, wo die Situation natürlich und sogar primitiv war. Es gab wenig Gelegenheit, Sommerlager zu ihrem Vergnügen und zur Bildung anzubieten, da die Familie die bedeutende soziale Einheit war und die Kinder unter der Aufsicht ihrer Eltern oder Nachbarschaftsführer verschiedene Outdoor-Arbeits- und Spielerlebnisse genossen. Da sich jedoch die Mehrheit der Bevölkerung unter gekreuzten Bedingungen in urbanen Zentren versammelte, erweiterte sich die soziale Einheit, bis die Schule und die Gemeinde viele der Aufgaben und Befugnisse übernahmen, die früher in der Familie lagen (Patty, 1938). Camping stellte somit eine besonders amerikanische Lösung für die Frage der Sozialisation von Kindern in der Moderne dar, da traditionelle Sozialisationssysteme an Einfluss verloren haben, um das Leben junger Menschen zu prägen (Paris, 2008).

Ein Großteil der Begeisterung, die zu den Ursprüngen und der späteren Popularität des organisierten Campings führte, kann auf den Absolventen der Harvard University, Henry David Thoreau, zurückgeführt werden, der sich entschied, mehrere Jahre in einer rustikalen Hütte in Massachusetts zu leben. Wie er in seinen 1854 veröffentlichten Memoiren Walden erklärte, „wollte ich tief leben und alles Mark des Lebens aussaugen“ (Thoreau, 1854). Thoreaus Schrift ermutigte andere Veröffentlichungen, insbesondere für Jungen, die die Sehnsucht vieler Amerikaner nach dem Landleben verkörperten, das durch die zunehmende Urbanisierung erodiert wurde (Ward, 1935). In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts erlebten Naturbegeisterte und Pädagogen die moderne Welt um sie herum als eine von schnellen, manchmal verwirrenden und potenziell schädlichen Veränderungen und reagierten mit der Wiederherstellung dessen, was während des Übergangs verloren gegangen war. Erinnert daran, dass die Lagerfeuer der Fuhrleute kaum kalt waren, als Frederick William Gunn, ein Schulmeister von Connecticut, 1861 mit all seinen Jungen in die Wildnis aufbrach, um das Gunnery Camp – weithin anerkannt als das erste organisierte Sommerlager – auf Welchs Punkt zu gründen. nicht weit von New Haven (Solomon, 1930 Joy, 1936 Eells, 1986).

Camping als Schule

Während zeitgenössische Vorstellungen von Lagern und Schulen verschiedene Monate des Jahres symbolisieren, waren die Lernzeiten historisch gesehen weniger getrennt. Tatsächlich ist der sich entwickelnde amerikanische Schulkalender wahrscheinlich der markanteste Grund dafür, warum das Sommercamp so erfolgreich entstanden und gediehen ist. Im Pionier-Amerika wurden Kinder ausgebildet, während sie auf Farmen lebten und lernten, Erwachsenen bei der notwendigen Farmarbeit zu helfen. Im Winter wurden für nur drei Monate Schulen eingeführt, um die tägliche Bildung des bäuerlichen und dörflichen Lebens mit „Buchlernen“ zu ergänzen. Die Schule mit ihrer Betonung der wissenschaftlichen Grundfertigkeiten, zunächst nur eine Ergänzung zur Bildung, nahm allmählich an, dass sie die ganze Bildung sei.

Schließlich wurden die Schulzeiten verlängert. Als die Menschen in die Städte zogen, hatten die Kinder im Sommer keine Gelegenheit mehr, ihren Eltern zu helfen, aber der Schulkalender hatte sich fest etabliert und die Schulen schlossen im Sommer weiterhin (Ward, 1935). Die Sommer wurden nicht nur zu enormen Ressourcen an unstrukturiertem Raum und Zeit, die Saison gab den Camperziehern auch die Möglichkeit, Lernmöglichkeiten anzubieten, die in Schulen nicht verfügbar waren. Camps wurden zu bewussten Lernorten für Jugendliche und die Erwachsenen, die sie geleitet und beraten haben.

Gunn war nicht allein in seiner Rolle als Erzieher und Lagerleiter. Zu seinen Zeitgenossen gehörte Earnest Berkeley Balch, der 1881 das Camp Chocorua gründete. Herr Balch plante sein Camp absichtlich "um besonderen Bildungsbedürfnissen" von Campern gerecht zu werden, so seine Aussage in einer Ausgabe von Porter Sargent's Handbuch der Sommercamps (Sargent, 1935 Gibson 1936). John Dewey, der vielleicht bekannteste Pädagoge dieser Ära, erwähnte Lager nie speziell, teilte jedoch die Nostalgie für eine frühere, vorindustrielle Ära, in der junge Amerikaner angeblich sinnvoller in ihren Gemeinschaften sozialisiert worden waren. In viel gelesenen Büchern wie Schule und Gesellschaft (1899) und Demokratie und Bildung (1916) betonte Dewey das Spiel der Kinder als zutiefst entwicklungspolitisch bedeutsam und plädierte für ein besser auf die Bedürfnisse der Kinder zugeschnittenes Bildungssystem. In der Natur der Kinder: Der Aufstieg des amerikanischen Sommercamps, Leslie Paris (2008) dokumentiert, dass sich Dewey zwar auf die formale Schulbildung konzentrierte, viele andere fortschrittliche Pädagogen jedoch "Camps als überlegene Umgebungen ansahen ... In Schulen, so argumentierten sie, würden andere Zwänge wie Tests und die Notwendigkeit, grundlegende Fähigkeiten zu vermitteln, kreativer" gemildert spielen" (S. 237).

Die "frühe" Bildungsära beim Camping

Es wird angenommen, dass die Bildungsphase beim Camping zwischen 1920 und 1950 liegt (James, 2009). Dies liegt vielleicht daran, dass viele Lagerleiter auch Erzieher waren und die wachsende Popularität der progressiven Bildungsbewegung (die 1919 gegründete Progressive Education Association hatte ihren größten Erfolg in der Zwischenkriegszeit) gab dieser Philosophie in Campingkreisen (Paris, 2008).

Die Geschichte weist jedoch auf mehrere frühere Hinweise auf die Lernerfahrungen von Jungen und Mädchen während des Sommers hin. Der Pädagoge C. Hanford Henderson, der 1896 das Camp Marienfeld am Upper Delaware River gründete, plante ein "Studienlager", das einen formellen Lehrplan mit Freizeitaktivitäten im Freien kombinieren sollte. Im Laufe der Zeit, schrieb er später, wurde ihm klar, was für eine "neuartige und großartige Bildungsmöglichkeit" Camps darstellten (Paris, 2008).

Unmittelbar nach der Wende zum 20. „der Bürgerstolz wurde durch persönlich durchgeführte Exkursionen zu historischen Punkten außerhalb der Schulzeit geweckt . 474). Bereits mit 19 Jahren spürte die populäre Presse die Liebe der Camper zur Natur und dokumentierte die Lernmöglichkeiten der Camps. Ausblick Zeitschrift veröffentlichte einen Artikel über "Life In A Girls' Camp", in dem anerkannt wurde, dass "[c]amp life einem Mädchen ... einen guten Wissensschatz als Vorbereitung auf ihre akademische Arbeit gibt" (Coale, 1914). Andere Mainstream-Magazine wie Guter Haushalt (Gulick, 1912 MacFarlane, 1914) und Rotes Buch (Mason, 1930) rühmten die pädagogischen Tugenden dieser relativ neuen Sommermode: Lager.

Die Intellektualisierung des Campings

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts hatte sich das organisierte Campen in den Vereinigten Staaten zu einer Art Institution entwickelt, zum großen Teil aufgrund der großen Zustimmung führender akademischer Institutionen für die Branche und der positiven Berichte in der populären Presse. Vielleicht eines der dramatischsten Beispiele dafür, wie Populärkultur mit akademischer Unterstützung verschmolz, kam 1928, als die Herausgeber von Redbook einen "Preis und eine Buchpublikation für einen konstruktiven und kreativen Beitrag zur Theorie und Praxis des organisierten Campings" anboten (Mason, 1930 ). Ein Komitee für die Vergabe des Preises setzte sich aus einigen führenden Pädagogen von angesehenen Universitäten zusammen, darunter Professor Elbert K. Fretwell: Teachers College, Columbia Univ. Professor John M. Brewer: Harvard Univ. Professor Mark May: Yale Univ. Professor Jay B. Nash: New York Univ. und Professor J. C. Elsom: Univ. von Wisconsin. Mehrere Manuskripte wurden für den Preis eingereicht und das Komitee wählte Bernard S. Mason für sein Manuskript "Camping and Education: Camp Problems from the Campers' Viewpoint", das 1930 von The McCall Company veröffentlicht wurde.

Viele der frühen Lagerleiter teilten mit fortschrittlichen Pädagogen gemeinsame Werte, indem sie das pädagogische Potenzial der Sommercamp-Erfahrung erkannten. Mehrere Lagerberater oder -direktoren untersuchten die Vorteile des Lagers an den führenden Institutionen des Landes und veröffentlichten Werke ihrer Ergebnisse (Elwell, 1925 Dimock & Hendry, 1929 Mason, 1930 Sharp, 1930 Lieberman, 1931 Ward, 1935). Gemeinsam argumentierten sie, dass die Betonung der Schaffung eines gesunden Körpers und Geistes nur begrenzten Erfolg innerhalb der Klassenzimmerwände hatte und Lager geeignete Orte schienen, um die Versprechen einer sinnvollen Bildung buchstäblich zu leben. Führende Pädagogen, darunter auch Dewey selbst, betonten Prozess- und kreatives Lernen und übten erheblichen Einfluss aus. Nachdem er 1906 in die Philosophieabteilung der Columbia University in New York eingetreten war, war Deweys wichtigster Sprecher der Campingbewegung William Heard Kilpatrick, Vorsitzender des Departments für Philosophie der Erziehung und einer der Berater des Pioneer Youth Camp-Projekts (Paris, 2008). . Kilpatrick schrieb auch die Einführungen zu zwei der frühesten Studien über Camping und Bildung: Camping und Charakter (1929) und Kreatives Camping (1931).

Der Einfluss des Teachers College der Columbia University konzentrierte sich auf das Family Consultation Bureau und die auf dem Campus untergebrachten Child Development Institute. In den 1930er Jahren wurde die Beteiligung des Büros und des Instituts an Lagern mit der Veröffentlichung von "Sommercamps: Ein Leitfaden für Eltern" (Van Wagenen, 1935) deutlich, in dem die Schulen beschuldigt wurden, "eine Reihe von Gewohnheiten und Einstellungen zu erben, die dazu neigen, sie zu keine Bildungseinrichtung, sondern eine Zertifizierungsstelle." Die Autoren vermuteten, "die Schule versteht sich als ein Ort, an dem junge Leute Prüfungen ablegen können" und glaubten, dass Lager zumindest ein Teil der Lösung seien: "[B]weil Lager das Kind 24 Stunden des Tag und zum Teil weil sie nicht wie die Schulen an Traditionen gebunden sind, haben sie sogar bessere Chancen als die Schulen, eine wirklich erzieherische Arbeit zu leisten“ (S. 5–6).

Am 17. März 1930 war das Teachers College auch der Ort einer wichtigen politischen Ansprache über die Bedeutung des Campings im Bildungsbereich. Ben Solomons Rede "Camping as a National Movement" wurde später in der März-Ausgabe von . abgedruckt Lagerleben, die fünf umfassende Werte des Campings festlegt: Erholung, körperliche Entwicklung, Charakterbildung, Bildung und Spiritualität (S. 15-16). Qualitative Beispiele dafür, wie der Unterricht in Mathematik, Geographie und Geschichte für junge Leute im Lagerumfeld stark verbessert wird, waren ein Hauptmerkmal von Solomons Argumentation.

Aufgrund des Enthusiasmus der Intellektuellen im Bildungsbereich schlossen sich Schulsysteme und Organisationen der organisierten Campingbewegung an. Die American Camp Association (ACA) beschrieb eine "sehr günstige Beziehung" zum American Council on Education, der Progressive Education Association und der National Education Association (Twining, 1938). Zu Beginn der 1940er Jahre veröffentlichte Kilpatrick (1942) Die Rolle des Campings in der heutigen Bildung, charakterisierend, wie viele Intellektuelle der damaligen Zeit über das Lernen und Campen dachten: "Wir lernen, was wir leben, nur was wir leben, und alles, was wir leben", und suggeriert, "das Lager kann so ein angemesseneres Bildungsideal verbreiten" (S. 20 –21).

Das goldene Zeitalter der Schulcamp-Partnerschaften

1938 widmete die führende internationale Berufsbildungsorganisation Phi Delta Kappa eine ganze Ausgabe von Kappan-Magazin zum Zelten und prophezeien: "Der Pädagoge des Jahres 2000 n. S. 114). Doch in ihrem Kommentar vom 10. Mai 2010 in Bildungswoche, die führenden Bildungsnachrichtenquellen des Landes, Ron Fairchild und Jeff Smink, behaupteten, dass "die Sommermonate die letzte Grenze der Schulreform sind", und vernachlässigten die früheren Bemühungen der Schulsysteme im ganzen Land, die Sommerlücke mit Lagerprogrammen zu füllen .

Nach Angaben des Bildungsministeriums der Vereinigten Staaten begann das Campen als Funktion des öffentlichen Schulsystems im Jahr 1912. Damals richtete die Visiting Nurses Association in Dubuque, Iowa, ein Sommercamp für unterernährte Schulkinder ein, und dieser Verein führte in Zusammenarbeit mit dem Bildungsausschuss dieser Stadt das Lager durch. 1929 nahm der Schulleiter von Philadelphia in seinen Jahresbericht eine Empfehlung zur Einrichtung von Lagern für alle Schulkinder auf (Ready, 1933).

Eine 1933 vom US-Büro für Bildung in Auftrag gegebene Studie über Städte mit einer Bevölkerung von 30.000 oder mehr gefundenen Lagern wurde von Bildungsausschüssen öffentlicher Schulen in sechs Städten – Chicago, Illinois Dearborn, Michigan Jersey City, New Jersey und La Crosse – aufrechterhalten oder geleitet , Oshkosh und West Allis, Wisconsin. Zu den Städten, in denen von externen Einrichtungen, die mit Schulbehörden zusammenarbeiten, Lager für Schulkinder unterhalten wurden, gehörten außerdem: Fresno, Kalifornien Colorado Springs, Colorado Washington, DC Macon, Georgia Jacksonville, Florida East Aurora, Harrisburg und Joliet, Illinois Dubuque, Iowa Boston, Quincy und Revere, Massachusetts Battle Creek, Detroit, Highland Park und Kalamazoo, Michigan Kansas City, Missouri Butte, Montana Camden und Irvington, New Jersey Binghamton, Buffalo, Rochester, S chenec t ady und Ut ic a, Ne w York Cleveland Heights und Lakewood, Ohio Pittsburgh, Pennsylvania Austin, Texas Seat t le, Washington und Madison, Wisconsin (Ready, 1933). In einigen Städten wurden die Lager nur während der Sommermonate unterhalten.In anderen Städten wurden sie das ganze Jahr über gepflegt.

Im Mai 1947 widmete die National Association of Sekundarschuldirektoren eine ganze Ausgabe ihres Bulletins dem Camping und der Bildung als Reaktion auf die Popularität, Camp-Programme in anderen großen Schulbezirken zu integrieren. Die San Diego City-County Camp Commission stellte 1946 den Schulkindern der Gemeinde ein Camp zur Verfügung, nämlich das Camp Cuyamaca im State Park. Die Schulbehörde von Parker District, Greenville, South Carolina, besaß einhundert Morgen Land, das zum Campen genutzt wurde, und die öffentlichen Schulen in Atlanta, Georgia, führten seit 1938 im Mai und Oktober ein Programm durch. Im Jahr 1946 richtete sogar das ehrwürdige New Yorker Bildungsministerium selbst ein "Lagerkomitee" durch den Vorstand der Superintendenten ein, das auf einem Gesetz von 1937 basiert, das den Bildungsbehörden ermächtigt, Lager als Teil des Schulprogramms zu betreiben (New York City Department of Bildung, 1948). Das Komitee stellte schnell ein Programm zusammen und startete eine Studie, um die folgenden Fragen zu beantworten:

  • Ist Bildungscamping ein wirksames Medium, um die Bildungsziele zu erreichen?
  • Ist Bildungscamping ein einzigartiges Medium, um die Erfahrungen von Schülern im demokratischen Zusammenleben zu erweitern?
  • Sollte die Campingausbildung in das Schulprogramm integriert werden? (Bildung, 1948)

Trotz dieses frühen Experiments sollte das Programm Break-Aways Partnerships for Year-Round Learning in New York City mit zwanzig Camps und 1.500 Kindern erst 1998 zu einem Modell für Schulcamp-Partnerschaften mit Schwerpunkt auf Bildungsreformen werden. Innerhalb von vier Jahren war das Break-Aways-Programm auf mehr als 10.000 Studenten angewachsen, die 100 Camps in der gesamten Region New York besuchten, bevor es 2001 vom New York City Department of Education (ACA, n.d.) aufgelöst wurde.

Die neue Grenze

Camps und die Sommer, in denen sie leben, dienen vielen Generationen von Campern als Landschaften des Lernens, obwohl die Bewegung nicht unbedingt die Legitimität genossen hat, die sie verdient. Ein Artikel von Robert D. Seltzer aus dem Jahr 1938 erkennt an, wie damals wie heute "Camping ... darum kämpft, als wichtiger Faktor in der Jugenderziehung anerkannt zu werden" (S. 135). Trotz der enormen Dynamik in der ersten Hälfte dieses Jahrhunderts durch führende Bildungs- und Campingplätze, tauchten nach 1950 bis zu einem kürzlichen Wiederaufleben nach der Wende des 21.

Gegenwärtige Arbeiten zur Demonstration der Jugendentwicklungsergebnisse der Camp-Erfahrung (Thurber, 2007) konnten nicht früh genug kommen, um ACAs Befürwortung einer ganzheitlichen Bildungsreform in Washington, DC, zu untermauern (Smith, 2009). Erst im letzten Sommer hat sich der ACA mit der National Summer Learning Association zusammengetan, um sich für den "National Summer Learning Day" einzusetzen, da das Camp seit 150 Jahren mehr als jede andere Institution einen lebenswichtigen Rahmen für Lernen und Leben bietet. Mit dem Aufschwung der Summer Schools am Horizont muss nicht nur eine stärkere Zusammenarbeit zwischen Camp-Organisationen und Bildungseinrichtungen stattfinden, sondern auch die goldene Ära des Camps als Bildungsfaktor anerkannt werden.

Die Sommer werden immer den Kindern gehören, aber Ferien müssen nicht den Eindruck haben, unwahrscheinliche Orte zum Lernen zu sein, vor allem für diejenigen, die im Klassenzimmer unterversorgt sind. Während Schulen in der Regel damit beauftragt sind, unsere Fähigkeit, in einer sich ständig verändernden Gesellschaft zu leben und zu arbeiten, akademisch zu verbessern, gibt es wichtige Lehren aus der Rolle, die das Lager in der amerikanischen Bildungsvergangenheit gespielt hat. Da sich die aktuelle Debatte um die Bildungsreform zunehmend auf den Sommer konzentriert, gewinnen Camps wieder die verdiente Anerkennung als wichtige Sommerlernorte, vor allem von denen, die in der Lage sind, das Versprechen so wahr zu machen wie die Vergangenheit.

Verweise
Amerikanische Camp-Vereinigung. Bildung von Campschool-Partnerschaften. Martinsville, IN. Abgerufen von www.nationalserviceresources.org/files/legacy/filemanager/download/partnerships/ACA_camp-school_partnerships.pdf.

Camp, C. D. (1903, 24. Oktober). Die Ausstellung der Ferienschulen. Ausblick, 474.

Coale, A. W. (1914, 25. Juli). Leben in einem Mädchencamp. Ausblick, 710.

Dimock, H.S., &. Hendry, C.E. (1929). Camping und Charakter. New York: Verbandspresse.

Eells, E. (1986). Eleanor Eells' Geschichte des organisierten Campings: Die ersten 100 Jahre. Martinsville, IN: American Camping Association, Inc.

Elwell, A.F. (1925). Das Sommerlager: Ein neuer Bildungsfaktor. Cambridge: Harvard-Universität.

Fairchild, R., & Smink, J. (2010, 12. Mai). Ist die Sommerschule der Schlüssel zur Reform? Bildungswoche, 29(31): 34, 40.

Gibson, H.W. (1936). Die Geschichte des organisierten Campings: Pioniere der Camp-Persönlichkeiten. Camping Magazin.

Gulick, L.H. (1912). Das Warum von Sommercamps für Jungen und Mädchen. Guter Haushalt, 54.

James, P.A. (2009). Zyklische Trends in der Geschichte des Campings: Reflexionen über die Vergangenheit/Implikationen für die Zukunft. Raleigh, NC: North Carolina State University.

Joy, B.E. (1936). Das progressive Camp-Programm. Zeitschrift für Gesundheit und Sportunterricht, 368.

Kilpatrick, W.H. (1942). Die Rolle des Campings in der Bildung heute. Minneapolis, MN: Burgess Pub. Co.

Lehman, E.H. (N.D.). Camping. In Encyclopedia Brittanica (Bd. 4, S. 682).

Lewis, C. (1905). Lager. Ausblick, 80.

Liebermann, J. (1931). Kreatives Campen: Ein koedukatives Experiment in Persönlichkeitsentwicklung und sozialem Leben, das der Rekord von sechs Sommern des National Experimental Camp der Pioneer Youth of America ist. New York, NY: Verbandspresse.

MacFarlane, P. (1914). Schulen für Spaß und Gemeinschaft. Good Housekeeping, 58. Mason, B.S. (1930). Camping und Bildung. New York, NY: The McCall Company.

New Yorker Bildungsministerium. (1948). Erweiterung der Ausbildung durch Camping. Das Schulcamp-Experiment. New York, NY: Life Camps, Inc.

Paris, L. (2008). Kindernatur : Der Aufstieg des amerikanischen Sommerlagers. New York, NY: New York University Press.

Patty, W.W. (1938). Camps erfüllen neue Bedürfnisse. Das Phi Delta Kappan, 21(4): 113-114.

Bereit, M. M. (1933, Februar). Camps und öffentliche Schulen. Bildungsamt der Vereinigten Staaten. Broschüre Nr. 74, 8.

Sargent, P.E. (1935). Sargents Handbücher: Ein Handbuch der Sommercamps eine jährliche Umfrage. Boston, MA.

Schörling, R. (1938). Sozialisierung der Lager. Das Phi Delta Kappan, 21(4): 114-116.

Sharman, J.R. (1938). Camping, eine schulische Verantwortung. Das Phi Delta Kappan, 21(4): 113-114.

Scharf, L.B. (1930). Bildung und das Sommerlager: ein Experiment. New York, NY: Lehrerkollegium, Columbia University.

Smith, P. (2009 Nov./Dez.). Von Peg. Camping-Magazin, 82(6): 2.

Solomon, B. (1930). Camping als nationale Bewegung. Lagerleben, 2.

Talbot, W.T. (1905). Sommercamps für Jungen. Das Werk der Welt, 1.

Thoreau, H.D. (1854). Walden oder das Leben im Wald. Abdruck. Mineola, NY: Dover-Veröffentlichungen, 1995.

Thurber, C. Schuler, L. Scanlin, M. & Henderson, K. (2007). Jugendentwicklungsergebnisse der Camp-Erfahrung: Beweise für multidimensionales Wachstum. Zeitschrift für Jugend und Jugend, 36: 241-254.

Twining, H.H. (1938). Das Funktionsprogramm der American Camping Association. Das Phi-Delta Kappan, 21(4): 137-139.

Van Wagenen, B.C. (1935). Sommercamp. Institut für Kinderentwicklung. New York, NY: Lehrerkollegium, Columbia University.

Ward, C.E. (1935). Organisiertes Camping und Weiterbildung. Nashville, TN: Cullom & Ghertner Co.

Lance Ozier ist Bildungskoordinator bei Project Morry (Morry's Camp) und Dozent für Lehrerbildung am Teachers College, der Columbia University und dem City College of New York. 2010 wurde Ozier für eine dreijährige Amtszeit in das National Committee for the Advancement for Research and Evaluation (CARE) der American Camp Association berufen. Kontaktieren Sie den Autor unter [email protected]

Der Autor möchte Julie Anderson und John Cash von ACA und Katie Kennedy vom Teachers College der Columbia University für ihre Sorgfalt bei der Identifizierung, Wiederherstellung und Recherche von Material für diesen Artikel danken.


Kommentar: Die Revolution in Minnesotas Schulen

Im Namen der Beendigung der weißen Vorherrschaft und des systemischen Rassismus indoktrinieren Schulbezirke die Schüler mit einer neuen radikalen Vision der amerikanischen Gesellschaft.

Im Herbst 2020 las eine vierte Klasse in Burnsville ein Buch, das die Schüler warnt, dass die Polizei "gemein" zu Schwarzen, aber "nett" zu Weißen ist. „Die Polizisten stehen füreinander ein“, heißt es. "Alle, die keine schwarzen Männer mögen."

An der Eagan High School begann eine neunte Klasse das Schuljahr 2020/21 mit dem Anschauen eines YouTube-Videos mit dem Titel „Unkomfortable Gespräche mit einem schwarzen Mann“. Mit den Worten eines Elternteils, der das Video und die wichtigsten Fragen sah, die die Schüler beantworten mussten: „Es war weiße Schuld, ganz unten.“

In Hopkins sagte Superintendent Rhoda Mhiripiri-Reed den zurückkehrenden Lehrkräften und Mitarbeitern, dass wir zur „Ausrottung“ einer „Pandemie der Rassenungerechtigkeit“ „die Rolle untersuchen müssen, die Weißheit in unserem Makrosystem der weißen Vorherrschaft spielt“.

Beamte der Hopkins-Schule versprachen, das Lernen der Schüler um die „13 Merkmale der weißen Vorherrschaft“ herum zu strukturieren. Dazu gehört, dass schwarze Schüler ihre Aufgaben pünktlich abgeben müssen, zusammen mit Erwartungen, die nach „Perfektionismus“ oder „Objektivität“ (logisches oder „lineares“ Denken) riechen. Hopkins Junior Highs haben die traditionellen Buchstabennoten für ein neues Bewertungssystem fallen gelassen, da die Buchstabennoten mit der „dominanten weißen Kultur“ verbunden und daher ungerecht sind, sagte ein Schulmitarbeiter gegenüber Minnesota Public Radio.

Zu Beginn des Schuljahres 2020/21 wurden bei Schulvorstandssitzungen und auf Eltern-Websites aggressive, offene „Forderungen“ und Beschimpfungen zur Norm. In Minnetonka etwa geben Studenten und Alumni im Juni 2020 die „Minnetonka Coalition for Equitable Education“ heraus, die 11 „Anti-Rassismus-Imperative“ herausgibt und u , ein Curriculum, das nicht eurozentrisch ist).“

Studenten, die sich dieser neuen rassistischen Ideologie widersetzen, zögern, sich zu äußern, weil sie befürchten, als Fanatiker denunziert zu werden. Lehrer befürchten, dass die Weigerung, dem Gruppendenken nachzugeben, sie ihren Job kosten könnte. Im Distrikt 197 (West St. Paul-Eagan-Mendota Heights) machte Superintendent Peter Olson-Skog die Drohung deutlich: „Wenn Sie denken, wir seien zu sensibel, zu politisch korrekt“, sagte er in einer Rede vor den Mitarbeitern, „ Ich möchte Sie ermutigen, sich woanders nach einer Anstellung umzusehen, da ich glaube, dass Sie sich nicht mit dem, was er als „schwierige und unbequeme Arbeit“ bezeichnet, verbunden fühlen werden.

Heute ist an vielen Schulen in Minnesota eine Art Revolution im Gange. Im Namen der Beendigung der weißen Vorherrschaft und des systemischen Rassismus überfallen Schulbezirke sich selbst, um eine radikal neue Vision der amerikanischen Gesellschaft zu fördern.

Die auf den Kopf gestellte Gedankenwelt der „Rassengerechtigkeit“ schreitet im Namen von Gerechtigkeit und Harmonie voran. Doch seine grundlegende Prämisse ist zutiefst spaltend: Es lehrt, dass das Leben ein unerbittlicher Machtkampf ist, und spaltet die Menschen in zwei feindliche Lager (weiße und nicht-weiße), indem sie Weiße als ewige Unterdrücker und BIPOC („Black, Indigenous and People of Color “ als ewiges Opfer.

Bildung Minnesota, die staatliche Lehrergewerkschaft, treibt diese Ideologie aggressiv voran. „Teaching While White“ (TWW), eine von der Gewerkschaft unterstützte Gerechtigkeitsorganisation, formuliert den Nullsummenanspruch so: „Da ich [eine weiße Person] erhöht bin, wird jemand anderes marginalisiert oder unterdrückt.“

Die rassistische Weltanschauung, die unsere K-12-Klassenzimmer erobert, widerspricht direkt dem farbenblinden Ideal im Herzen der amerikanischen Bürgerrechtsbewegung. Martin Luther King, Jr., glaubte, dass Menschen nicht nach ihrer Hautfarbe, sondern nach ihrem Charakter beurteilt werden sollten. Befürworter der Rassengerechtigkeit predigen das Gegenteil: Die Hautfarbe, nicht der persönliche Charakter, bestimmt, wer eine Person ist. Erstaunlicherweise – und scheinbar über Nacht – wird den Schülern aus Minnesota jetzt beigebracht, dass Kings farbenblindes Ideal tatsächlich rassistisch ist.

Warum jetzt?

Der Kreuzzug für Rassengerechtigkeit in K-12-Schulen ist seit einiger Zeit im Gange. Aber in den letzten Monaten ist es zu einem groß angelegten Angriff geworden. Warum jetzt?

Seit den 1960er Jahren hat die elitäre Meinung in den universitären „Unterdrückungsstudien“, an den Pädagogischen Hochschulen und in den Medien den Grundstein gelegt. Rassische Identitätspolitik, die in der neomarxistischen Critical Race Theory (CRT) verwurzelt ist, lieferte den ideologischen Rahmen. In jüngerer Zeit hat die Besorgnis über die rassistische Lernlücke zu Klagen und „Gerechtigkeitsplänen“ geführt, die es nicht geschafft haben, die akademische Leistung von Minderheiten zu bewegen. Auf einer tieferen kulturellen Ebene haben Familienzerfall, soziale Zersplitterung und Säkularisierung ein gemeinschaftliches Sinn- und Zweckvakuum geschaffen und viele Sehnsüchte nach einer Sache hinterlassen, die größer ist als sie selbst.

All diese Kräfte kamen im Frühjahr 2020 zusammen, ausgelöst durch den Tod von George Floyd in Polizeigewahrsam und die Isolation und Anomie von COVID-19. Aktivistengruppen wie Black Lives Matter gewannen mit Hilfe sensationslüsterner, parteiischer Medien neue Legitimität. Jetzt haben diese Organisationen diese Gelegenheit genutzt, um ihre ideologische Agenda unter der aufstrebenden Generation Amerikas voranzutreiben.

Heute bieten der Black Lives Matter Global Fund (mit Millionen von Dollar aus amerikanischen Konzernen) und unzählige andere Aktivistenorganisationen aggressiv kostenlose Unterrichtspläne, Videos und Schulungen zu „Rassengerechtigkeit“ an K-12-Schulen an. Die National Education Association (die nationale Lehrergewerkschaft) und Education Minnesota feuern sie an.

Viele Minnesotaner haben Black Lives Matter-Schilder auf ihren Rasen gepflanzt, aber nur wenige kennen wahrscheinlich die wahre Agenda der Organisation. BLM-Mitbegründerin Patrisse Cullors hat sich selbst und Mitbegründerin Alicia Garza als „ausgebildete Marxistinnen“ bezeichnet. Ihr Buch „When They Call You a Terrorist“ hat ein Vorwort von Angela Davis, ihrer „Mentorin“, die Cullors an anderer Stelle als „Marxist“ und „ehemaligen Black Panther“ bezeichnet, deren „Reflexionen über antikapitalistische Bewegungen“ gesucht haben um „die US-Gesellschaft zu transformieren“.

Eines der Hauptziele von Cullors ist es, in ihren Worten „den US-Bundesstaat zu bekämpfen“. Als Community-Organisatorin im radikalen Labour/Community Strategy Center in Los Angeles hat sie sich darin geschult. Der Gründer des Zentrums, Eric Mann, ist ein weiterer Cullors-Mentor und ehemaliger Anführer der Terrororganisation Weather Underground. In seinem Zentrum habe Cullors „Mao, Marx und Lenin studiert“ und sich auf Taktiken zur Beeinflussung junger Menschen konzentriert, sagt sie.

Jetzt hat der Black Lives Matter Global Fund von Cullors eine direkte Verbindung zu vielen Klassenzimmern in Minnesota. Bildung Minnesota fordert die Pädagogen auf, die Organisation finanziell und im Unterricht zu unterstützen. Die Website der „Black Lives Matter at School“-Koalition spiegelt diese radikale Ideologie wider und bietet Unterricht über die Black Panthers sowie „Social Justice Mathe“-Aufgaben, in denen Schüler beispielsweise mathematische Konzepte lernen, indem sie „Polizeikontrollen und Durchsuchungen“ in Oakland untersuchen , Kalifornien. Die Website der Koalition gibt den Ton an mit einem Zitat des verurteilten Polizistenmörders und vom FBI „meistgesuchten“ Terroristen Assata Shakur, der 1979 nach einem Gefängnisausbruch nach Kuba geflohen war.

Nicht Bildung, sondern Indoktrination

Rassische Identitätspolitik in ihrer Gestalt als „Rassengerechtigkeit“ ist keine Bildung, sondern Indoktrination. Bildung braucht freien Gedankenaustausch. Im Gegensatz dazu verbirgt Indoktrination ihre wahren Ziele und nutzt die manipulativen Taktiken der erzwungenen Gedankenreform, um die Einstellungen, Überzeugungen und das Verhalten von Schülern und Lehrern so umzuformen, dass die Agenda der Manipulatoren vorangetrieben wird.

Im Jahr 2014 legte Aaron Benner, ein ehemaliger Grundschullehrer an den St. Paul Public Schools, seinen Finger auf das, was in Minnesotas öffentlichen Schulen passiert. In einem Radiointerview stellte er fest, dass die von ihm dort absolvierte Rassengerechtigkeitsschulung der „Pacific Educational Group“ in ihrer Vorgehensweise einer Indoktrination in eine Sekte glich.

Stella Morabito, eine ehemalige Geheimdienstanalystin der US-Regierung, die ausführlich über die Auswirkungen von Propaganda und Identitätspolitik geschrieben hat, stimmt dem zu. „Die Indoktrination, die wir heute an amerikanischen Schulen sehen, ist „eine psychologische Operation, die mit der Angst vor sozialer Isolation durch Identitätspolitik, Peer-Modeling und soziale Ansteckung spielt“, schreibt sie.

Die drei Phasen der Zwangsgedankenreform

Die „Propaganda- und Verkaufstechniken“ sind von Sozialpsychologen gut verstanden und wurden laut Morabito von Influencern von Sekten über militärpsychologische Operationen bis hin zu machthungrigen Diktatoren „verfeinert und systematisiert“.

Kampagnen zur unzulässigen Einflussnahme nutzen einen Grundzug der menschlichen Psychologie aus: die Angst vor sozialer Isolation. „Der Terror des Verlassenwerdens ist in unsere soziale DNA eingebaut, weil Menschen nicht isoliert überleben können“, schreibt Morabito. Deshalb sei Einzelhaft die schlimmste Strafe, die wir uns vorstellen können, sagt sie.

Eliten, die versuchen, die Überzeugungen und das Verhalten anderer Menschen zu beeinflussen, können diese Angst „ausrüsten“, um ihre Untertanen zu ihrem eigenen Vorteil zu kontrollieren. Gelehrte wie die klinische Psychologin Margaret Thaler Singer, Autorin von Cults in Our Midst, und der niederländische Psychologe Joost Meerloo, ein Experte für Einflusstechniken, die bei Kriegsgefangenen im Zweiten Weltkrieg und in Korea verwendet wurden, haben drei Schritte einer zwangsweisen Gedankenreform identifiziert.

  • Erstens versuchen Manipulatoren, die Identität des Subjekts zu untergraben – indem sie sein Selbstgefühl destabilisieren, um Selbstzweifel zu säen und die Anfälligkeit für äußere Einflussfaktoren zu erhöhen.
  • Zweitens führen sie ein alternatives, geschlossenes Realitätssystem ein und beschränken den Zugang zu Ideen, die es in Frage stellen.
  • Schließlich verwenden sie Taktiken der „emotionalen Erpressung“ – einschließlich der Drohung mit sozialer Ablehnung, die durch Gruppendruck unterstützt wird –, um die Probanden zum Gruppendenken zu zwingen.

Diese manipulativen Taktiken sind so mächtig, dass, wenn sie erfolgreich sind, Menschen, die ihnen ausgesetzt sind, glauben können, dass sie etwas getan haben, was sie nicht getan haben. Das Phänomen wurde in Sekten und missbräuchlichen Beziehungen sowie mit Kriegsgefangenen und Entführungsopfern wie Patty Hearst dokumentiert.

Einflusstechniken in Minnesota-Schulen

Ideologen, die sich bemühen, die Überzeugungen der Studenten über die Rolle der Rasse in Amerika zu ändern, haben festgestellt, dass „Rassengerechtigkeit“ ein ideales Mittel ist. Es ist ein Rahmen, der geschickt mit dem Wunsch der Amerikaner spielt, für die verwerflicheren Momente der Rassengeschichte unserer Nation zu büßen.

So spielen sich zwangsweise Gedankenreformtaktiken in Minnesota-Schulen ab.

Der Unterricht in Bezug auf Rassengerechtigkeit destabilisiert die persönliche Identität der Schüler

Erstens untergräbt der auf die Critical-Race-Theorie ausgerichtete Unterricht, wie der des Black Lives Matter Global Fund, das Selbstgefühl der Schüler und erhöht ihre Anfälligkeit für äußere Einflüsse. Indem sie die Schüler anweist, sich in eine kollektive rassische Identität einzutauchen – weiß oder nicht-weiß – beginnt es laut Morabito, ihr Selbstverständnis als einzigartige Individuen auszulöschen.

Der Unterricht in Bezug auf Rassengerechtigkeit führt dazu, dass weiße Kinder ihre Fähigkeit, die Realität zu erfassen und in der Welt so zu handeln, wie sie es beabsichtigt haben, in Frage stellen. Es warnt davor, dass sie auf ihre Leistungen nicht stolz sein können, da diese lediglich eine Funktion des „weißen Privilegs“ sind. Es besteht darauf, dass sie ihren nicht-weißen Klassenkameraden routinemäßig schaden, indem sie Mikroaggressionen begehen, von denen sie sich nicht einmal bewusst sind. Es ist eine No-Win-Situation: Wenn sie denken, dass sie nicht rassistisch sind, beweist dies nur, wie rassistisch sie sind. Die Botschaft lautet, dass weiße Haut eine Quelle von Selbsttäuschung, Schuld und Scham ist.

Indoktrination beginnt oft bei den jüngsten und verletzlichsten Schülern. Im „Melanin-Projekt“, das die Edina Highlands Elementary School in K-2-Klassenzimmern verwendet hat, zeichnen die Schüler beispielsweise ihre Hände nach und färben sie, um ihren Hautton widerzuspiegeln, für ein Klassenzimmerposter mit der Aufschrift „Hör auf zu denken, dass deine Hautfarbe besser ist“. als die von allen anderen.“

In Mahtomedi fordern Schulbeamte die Eltern auf, sich auf Gespräche mit ihren Kindern über Rasse vorzubereiten, indem sie Texte wie „Was weiße Kinder über Rasse wissen müssen“ lesen. In diesem Essay erfahren Kinder, dass das, was sie immer über Rasse geglaubt haben (und von ihren Eltern erzählt wurde), falsch ist: Die Vorstellung, dass die Hautfarbe der Menschen keine Rolle spielt, ist eigentlich „Weißsein am Arbeitsplatz“, eine „Sozialisierungsstrategie“. das verewigt einen rassistischen Status quo.“

Ältere Schüler werden einer ausgefeilteren Propaganda ausgesetzt, wie zum Beispiel einem achtwöchigen Kurs zu Kritischer Theorie und „Privilegien“ an der Eastview High School im Apple Valley oder Videos zu „Unkomfortablen Gesprächen mit einem schwarzen Mann“ an der Eagan High School.

Auch schwarzen Kindern wird in den Kopf gesetzt, dass es ihnen an Selbstbewusstsein und Handlungsfähigkeit mangelt. Als Opfer der „weißen Vorherrschaft“ wird ihnen gesagt, dass sie keine Verantwortung für ihr Verhalten tragen und (wie bei Hopkins) nicht einmal Mindeststandards wie pünktliche Abgabe ihrer Aufgaben oder logisches Denken erfüllen können. Sie werden ständig dazu gedrängt, Wut und Groll zu empfinden.

Die Lehrer werden in ihrem von der Schule geförderten Training zur Rassengerechtigkeit mit der gleichen schwächenden Propaganda überschwemmt. „Teaching While White“ ist typisch und besteht darauf, dass Lehrer unglückliche Opfer eines falschen Bewusstseins sind. „Schulen sind voll von Menschen, die es schaffen, ohne die Absicht, Rassenhürden oder Feindseligkeiten zu schaffen, eine angemessene Menge von beidem schaffen“, mahnt ein TWW-Text mit dem Titel „Being an Ally: The Role of White Educators in Multicultural Education“. Ahnungslose weiße Lehrer „können nicht sehen, was sie getan haben“, heißt es.

Das Ziel einer solchen Manipulation besteht darin, Schüler und Lehrer davon zu überzeugen, dass sie sich an ihre aufgeklärten Besseren wenden müssen – Aktivisten, die allein die Realität sehen und Gerechtigkeit verstehen können – wenn sie Schuld sühnen (Weiße) oder vermeiden wollen, betrogen zu werden (Schwarze).

Ideologen führen ein alternatives Realitätssystem ein und beschränken den Zugang zu Ideen, die es in Frage stellen

Die Behauptung der Befürworter der Rassengerechtigkeit, dass Amerika im Jahr 2020 systemisch rassistisch ist, ist auf den ersten Blick absurd. Unsere Nation hatte vor kurzem einen schwarzen Präsidenten mit zwei Amtszeiten, und Einwanderer aller Farben sind hierher geströmt und haben beispiellose Gelegenheiten und Wohlstand gefunden.

Leider haben amerikanische Schulen jahrzehntelang eine erbärmliche Arbeit geleistet, die Geschichte unserer Nation zu lehren. Die Studierenden von heute sitzen der Propaganda über „systemischen“ und „strukturellen Rassismus“ auf den Fersen.

Aber es passiert noch etwas. Die Ideologie der Rassengerechtigkeit basiert auf dem, was George Orwell „Neusprech“ nannte – ein Jargon, der das Nachdenken über abweichende Meinungen zunehmend unmöglich machen soll. Begriffe wie „weiße Vorherrschaft“ und „systemischer Rassismus“ nennen Psychologen „aufgeladene Sprache“ und sollen Wut, Angst, Ressentiments oder falsche Schuldgefühle provozieren.

Der Sinn der Manipulation von Sprache besteht darin, sie zu verschleiern, um sie zu kontrollieren, wie Orwell bemerkte. „Gleichheit“ zum Beispiel bedeutet nicht Gleichheit, sondern Sonderbehandlung, während „Diversity-Training“ einen „merkt, dass man eine Nichtperson wird, wenn man ein falsches Wort sagt oder einen falschen Gedanken denkt“, wie es Morabito sagt.

Aktivisten für Rassengerechtigkeit verwenden bewusstseinserweiternde Slogans, um Neusprech in den Köpfen der Schüler einzuprägen. „Manipulatoren wiederholen endlos Lügen und Parolen, um ihre Untertanen dazu zu bringen, unbefugtes Sprechen und Denken zu unterdrücken“, schreibt Morabito. Diese Slogans, sagt sie, sind „Stücke antiintellektueller Spaghetti, die an den Wänden unseres Geistes kleben, wenn wir nicht in der Lage sind, unabhängige Gedanken zu denken“.

Aktivisten verwenden emotionale Erpressung (was Sozialpsychologen als „aversive emotionale Erregungstechniken“ bezeichnen), um Schüler zu drängen, sich ihrer Ideologie zuzuwenden. Diejenigen, die es in Frage stellen, werden als „Rassisten“ (Nichtpersonen) denunziert und gemieden, während diejenigen, die sich daran halten, als „Verbündete“ auf der „richtigen Seite der Geschichte“ gepriesen werden. Gedankenreform ist besonders effektiv, wenn sie als Bewegung für eine aufgeklärte Elite gestaltet wird und Neinsager als minderwertig zurückgewiesen werden, so Robert Jay Lifton, ein Experte für psychologischen Extremismus. Das Ziel besteht darin, diejenigen, die anderer Meinung sind, unter Druck zu setzen, sich selbst zu zensieren, wodurch eine Illusion der Einstimmigkeit entsteht, die den Widerspruch in der Gruppe noch schwieriger macht.

Die daraus resultierende Propaganda

Ein Buch aus dem Jahr 2018 mit dem Titel “Something Happened in Our Town: A Child's Story About Racial Injustice” veranschaulicht die Indoktrination, die jetzt in Minnesota-Klassenzimmern stattfindet. Das Buch wurde in einer vierten Klasse an der Echo Park Elementary in Burnsville verwendet und die Minnesota Departments of Education and Health empfehlen es.

“Something Happened in Our Town” soll die Geschichte der Reaktion einer Gemeinde auf einen Mord durch die Polizei erzählen. Es zeigt, wie Kinder unter dem Deckmantel von Fairness und Empathie manipuliert werden können. Die folgenden Zitate dienen der Veranschaulichung:

“Nach der Schule fragte Emma ihre Mutter: ‘Warum hat die Polizei diesen Mann erschossen?’ ‘Es war ein Fehler,’, sagte ihre Mutter. "Der Mann und seine Familie tun mir leid.&8217 "Ja, die Polizei dachte, er hätte eine Waffe", sagte ihr Vater. "Es war kein Fehler", sagte ihre Schwester Liz. ‘Die Bullen haben ihn erschossen, weil er schwarz war.'”

“‘War der Mann, auf den erschossen wurde, gefährlich?’, fragte Emma. "Nein", sagte ihre Mutter. ‘Ihn zu erschießen war ein Fehler. Es war ein Fehler, der Teil eines Musters ist.’ ‘Gefällt mir das Muster auf meiner Decke?’, fragte Emma. ‘Ja. Aber dieses Muster ist nett zu Weißen und gemein zu Schwarzen. Es ist ein unfaires Muster.'”

Die Botschaft lautet nicht nur, dass die Polizei „gemein“ zu Schwarzen ist, sondern dass Kinder sich an einen jungen „aufgewachten“ Gleichaltrigen wenden müssen, um die wahre Wahrheit zu erfahren.

Bildung Minnesota und eine Phalanx lokaler und nationaler Aktivistenorganisationen versuchen, die Klassenzimmer in Minnesota mit Propaganda wie „Etwas geschah in unserer Stadt“ zu füllen.

Die Koalition „Black Lives Matter at School“ produziert unzählige solcher Unterrichtspläne und Aktivitäten. Für K-5-Schüler bietet es Lektionen zu „Aktivismus, Organisieren und Widerstand“, die Aktivismus als „Teilnahme an (oder Leitung) von Demonstrationen, Protesten oder passivem Widerstand“ definieren. Zu den Projekten gehören „Verstehen von Vorurteilen durch Pappteller-Porträts“ und „Rollenspiele im Lehrerstreik“.

Für ältere Schüler gibt es „Social Justice Mathematics“, das „Zahlen und Karten verwendet, um die Auswirkungen von Wohnungsdiskriminierung, niedrigem Mindestlohn und der Pipeline von Schule zu Gefängnis zu untersuchen“. Studenten können auch die „revolutionäre sozialistische Ideologie“ der Black Panthers studieren und ihre „eigenen persönlichen Versionen“ des radikalen Zehn-Punkte-Programms der Panthers erstellen. Dieses Programm beinhaltete Forderungen, dass schwarze Angeklagte von ausschließlich schwarzen Jurys vor Gericht gestellt werden und dass amerikanische „schwarze Kolonialsubjekte“ in einer „von den Vereinten Nationen überwachten Volksabstimmung“ abstimmen, um ihr „nationales Schicksal“ zu bestimmen.

Beunruhigende historische Parallelen

Heute schreitet die Agenda der rassischen Identitätspolitik in unseren öffentlichen Schulen fast ohne Gegenwehr voran, da sich eingeschüchterte Schulbeamte dem Druck von Aktivisten und Gewerkschaften beugen. Es ist daher wichtig zu überlegen, wohin eine solche Ideologie – ungeprüft – führen kann.

In Amerika leistete der Community-Organizing-Guru Saul Alinsky, Autor der “Rules for Radicals” von 1971, Pionierarbeit beim Einsatz von Identitätspolitik als Teilungs-und-Eroberungs-Strategie. Ein Organisator, der ein Machtgebot abgibt, „muss Unzufriedenheit und Unzufriedenheit schüren“ und „die Ressentiments der Menschen ausradieren“, schrieb Alinsky. „Ihre Funktion [ist] es, bis zum Konflikt zu agitieren.“

Einige der widerlichsten Diktatoren des 20. Jahrhunderts haben auf diese Weise Identitätspolitik betrieben. Sie haben oft junge Leute angeworben, um ihre Drecksarbeit zu machen, schreibt Morabito, weil Jugendliche besonders anfällig für Zwangsreformen des Denkens sind. Viele werden „alles tun, um akzeptiert zu werden“.

Lenin war ein erfahrener Praktiker der Identitätspolitik. „Wir können und müssen in einer Sprache schreiben, die unter den Massen Hass, Abscheu und Verachtung gegenüber denen sät, die mit uns nicht einverstanden sind“, schrieb er. In den 1930er Jahren benutzte Stalin den Kommunistischen Jugendverband oder Komsomol, um Hass unter ukrainischen Bauern zu schüren, um die Kontrolle über dieses reiche landwirtschaftliche Gebiet zu erlangen.

Der Komsomol überfiel Bauerndörfer und schürte Feindseligkeiten unter ehemals freundlichen Nachbarn. „Bei diesen Treffen wurde den Dorfbewohnern gesagt, dass sie zu drei einander verfeindeten Klassen gehörten: den armen Bauern, die die Verbündeten des Proletariats waren, den Mittelbauern, die neutral waren, und den reichen oder ‚kulakischen‘ Bauern, die seine Feinde“, schreibt Orlando Figes in „The Whisperers: Private Life in Stalin’s Russia“.

„Die Dorfbewohner hatten in der Vergangenheit noch nie eine solche Propaganda gehört, und viele waren beeindruckt von den langen Worten der Führer des Komsomol“, schreibt Figes. Heute, so Morabito, nutzen CRT-Agitatoren die Tragödie der Rassentrennung in Amerika aus, um eine Form des Rassenbewusstseins zu fordern, die „den gleichen blinden Hass hervorbringt“. „Unsere fehlgebildeten Jugendlichen“, betont sie, „werden leicht von neuen Begriffen wie ‚systemischer Rassismus‘, ‚Intersektionalität‘ und ‚weiße Fragilität‘ beeindruckt.“

Mao Tse-Tung wandte während der chinesischen Kulturrevolution (1966-76) ähnliche Taktiken an. Seine Rotgardisten, die sich aus Gymnasiasten und Universitäten zusammensetzten, sahen sich als Verfechter der Ausgebeuteten, die „eine bessere Welt schmieden“, so China-Experte Frank Dikötter.

Mao teilte das chinesische Volk in zwei feindliche Gruppen: Die Fünf Roten (Mitglieder der Kommunistischen Partei, Soldaten, arme Bauern und Arbeiter der unteren Klasse) und die Fünf Schwarzen (Grundbesitzer, Konterrevolutionäre, reiche Bauern, Rechte und schlechte Beeinflusser). Schwarze wurden als „Feinde der Revolution“ angeprangert. Sie wurden geschlagen, verfolgt, „umerzogen“ und gezwungen, in öffentlichen Kampfsitzungen ihre Gedankenverbrechen zu gestehen. (Es ist erwähnenswert, dass Lehrplanmaterialien, die von „Black Lives Matter at School“ empfohlen werden, das Zehn-Punkte-Programm der Black Panthers als „Modell“ für die Roten Garden beschreiben.)

Mao setzte die Roten Garden auch ein, um Symbole der vorkommunistischen Vergangenheit Chinas zu zerstören – ein wichtiger Teil seines Kreuzzugs zum Aufbau der Macht durch das Umschreiben der chinesischen Geschichte. In der „Kampagne zur Zerstörung der vier Alten“ (Alte Bräuche, alte Kultur, alte Gewohnheiten und alte Ideen) rissen unwissende Jugendliche Tempel ab, zerstörten Antiquitäten und verbrannten klassische Texte und genealogische Bücher. In einer begleitenden Kampagne zur Durchsetzung der „Vier Nachrichten“ (Neue Bräuche, neue Kultur, neue Gewohnheiten und neue Ideen) brutalisierten die Roten Garden Menschen in „bürgerlicher“ Kleidung und forderten die Umbenennung von Straßen, Geschäften und Gebäuden, um die Revolution voranzutreiben. Die Verwüstung endete erst mit Maos Tod.

In Minnesota-Schulen wird der Grundstein für autoritäre Kontrolle gelegt

In Amerika haben heute viele Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens ihren Ruf und ihre Lebensgrundlage als Vergeltung für ihre angeblichen rassistischen Gedankenverbrechen zerstört.

Jetzt beginnen solche Taktiken in Minnesotas K-12-Schulen aufzutauchen. An der Henry Sibley High School in West St. Paul beispielsweise startete eine Gruppe, die sich „197 Students for Change“ nannte, im August 2020 eine „Days of Demands“-Kampagne.

Unter Berufung auf „anonyme Geschichten“ zielten die Schüler namentlich auf „rassistische“ Lehrer und Administratoren und veröffentlichten Anschuldigungen gegen ein „rein weißes Verwaltungstrio“, das „ihre eigenen rassistischen Tendenzen leugnet“ und „mit der Unterdrückung von BIPOC (sic) davonkommt“. Sie forderten, dass Lehrkräfte, die „Informationen, die in ihrer Ausbildung zur Gleichberechtigung gelehrt wurden, nicht speichern“ bestraft und „räuberische Lehrer“ entlassen werden. Einige Lehrer fürchten jetzt um ihre Jobs.

Die Gruppe forderte auch, "Studenten, die aktiv rassistisch waren", von Sport, Vereinen und anderen "Privilegien" zu verbieten. Sie forderten die Umbenennung von Sibley High mit der Begründung, dass ihr Namensgeber, Minnesotas erster Gouverneur, ein „Kolonisierer, Rap*st und Manipulator“ sei.

Das Manifest „197 Students for Change“ beschwört Anklänge an Maos Rote Garde:

“Wir haben es satt, Rassismus, Sexismus, Homophobie und andere Vorurteile gedeihen zu lassen … Wir werden nichts weniger als eine vollständige Ablehnung dieser hasserfüllten Überzeugungen länger tolerieren. Wir sind #197studentsforchange. Gemeinsam beenden wir Vorurteile in unserem Bezirk. DIE MACHT DES MENSCHEN.”

Wach auf, Minnesota. Wenn solche Verhaltensweisen normalisiert werden und sich in unseren öffentlichen Schulen vermehren dürfen, dürfen wir uns über die bittere Ernte nicht wundern.

Dieser Artikel wurde mit Genehmigung des Center of the American Experiment erneut veröffentlicht.



Bemerkungen:

  1. Baethan

    Ich stimme zu, dein Gedanke ist brillant

  2. JoJokus

    Es tut mir leid, das hat sich eingegriffen ... aber dieses Thema ist mir sehr nahe. Ich kann bei der Antwort helfen. Schreiben Sie in PM.

  3. Harun Al Rachid

    Darin ist wenig Sinn.

  4. Danos

    Es tut mir leid, mich einzumischen, aber könnten Sie bitte ein wenig detaillierter beschreiben.



Eine Nachricht schreiben