Welche historischen Beweise haben wir für die Existenz Mohammeds?

Welche historischen Beweise haben wir für die Existenz Mohammeds?

Ich habe einen Podcast mit dem Titel "Die Geschichte von Byzanz" gehört und in einer der Episoden gab es eine Diskussion über die fehlende Bezugnahme auf Mohammad oder den Koran im Jahrhundert nach seinem Tod, und Muslime wurden als Ismaeliten bezeichnet. Sarazenen usw., aber nie ein Hinweis auf den Propheten. Es klang, als hätte das Kalifat von Damaskus irgendwie ein Bild von Mohammad geschaffen. Nach dieser Zeit entsteht ein Islam, der unserer heutigen Version ähnlicher ist, mit Hinweisen auf seinen Propheten und den heiligen Text.

Ich habe zu dieser Diskussion keine Quellen finden können, was ich gefunden habe, ist ein Link zu diesem Buch, das ich noch nicht gelesen habe:

Robert Spencer: "Hat Mohammed existiert? : eine Untersuchung der dunklen Ursprünge des Islam", Isi Books, 2014

Kann jemand einen modernen historischen Ausblick auf die Anfänge des Islam und die Existenz seines Propheten geben? Bitte korrigieren Sie auch, wenn in diesem Text Fehler enthalten sind.


Ihre Frage berührt das Problem, wie man beweisen würde irgendein historische Tatsache, wenn es keine lebenden (und glaubwürdigen) Zeugen oder moderne forensische Analyse gibt. Schauen Sie sich die Quellen an, überlegen Sie, wer sie geschrieben hat, überlegen Sie, wer von einer Fälschung profitieren würde, überlegen Sie, ob mehrere verschiedene Quellen eine zusammenhängende Erklärung liefern.

  • Es scheint fragmentierte nicht-islamische Quellen aus dem 7. Jahrhundert n. Chr. zu geben.
  • Namensunterschiede lassen sich leicht durch Exonyme und Endonyme erklären. Dass die westlichen Chronisten den Namen schon früh falsch verstanden haben, ist nur zu erwarten. (Beachten Sie, dass die Franzosen die Deutschen Alemannen nennen, während die slawischen Sprachen sie einfach Nemec nennen, stumm…)

Das Überwiegen der Beweise scheint zu zeigen, dass Mohammed existierte. Ich würde es als so stark bezeichnen wie die Beweise für Jesus. Was Mohammed tat, was er schrieb und was er lehrte, ist eine andere Sache, bei der der Glaube in Frage kommt.


Nun, es scheint wahrscheinlich, dass er existierte, wenn Sie das fragen wollten.

Wenn Sie sagen "Geben Sie einen modernen historischen Ausblick und die Existenz des Propheten", was meinen Sie damit? Wikipedia hat eine große Anzahl von Quellen https://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad

Ich glaube sicherlich nicht, dass jemand einfach hat ihn erfunden wenn du das meinen willst. Wenn Sie etwas über die Anfänge des Islam (d. h. Mohammads Leben) lesen möchten, scheint es, als wären Sie gut bedient, wenn Sie den Quellen im Wikipedia-Artikel folgen. Es scheint, dass es unter den Byzantinern, Juden und Europäern viele Hinweise auf Mohammed und den Islam im Allgemeinen gab.

Ich bin kein Experte auf diesem Gebiet, aber angesichts der Auswirkungen, die er auf den Nahen Osten hatte (Kriegsführung im Nahen Osten, Kinder zeugen usw.) .


20 Beweise, die Ereignisse in der Bibel unterstützen

Obwohl man den kulturellen Einfluss der Bibel nicht leugnen kann, mit einem geschätzten Gesamtumsatz von über fünf Milliarden und weithin als das meistgelesene Buch der Geschichte gilt, ist die historische Genauigkeit des antiken Textes seit langem besorgniserregend geblieben. Über Jahrhunderte zusammengestellt von unterschiedlichen Autoren, von denen viele kuriose ideologische Motivationen besaßen, sowie oft Jahrzehnte, wenn nicht sogar länger nach den Einzelheiten der Ereignisse, ist es nicht verwunderlich, dass die Geschichtlichkeit der Bibel in vielen Fällen zweifelhaft ist. Trotzdem bleibt die Bibel eine wichtige Quelle der frühen Geschichte des Nahen Ostens, wobei viele der Kernelemente der biblischen Erzählung bemerkenswerte Ähnlichkeiten mit realen Ereignissen und Menschen aufweisen.

Die Gutenberg-Bibel, ausgestellt in der Lenox-Bibliothek (um 1455). Wikimedia-Commons.

Hier sind 20 Beweisstücke, die (zumindest Teile davon) die historische Erzählung der Bibel unterstützen:


Gab es die Zwölf Apostel Jesu?

Sie fragen sich vielleicht: „Warum in aller Welt bieten Sie Beweise für die Existenz der Apostel an? Fragt wirklich irgendjemand, dass sie echt waren?“ Nun ja, manche tun es. Vor kurzem hatte ich eine Debatte über das Schicksal der Apostel mit dem Mythiker Ken Humphreys im Premier Christian Radio. Es überrascht nicht, dass er zunächst die Existenz der Apostel in Frage stellte.

Wenn Sie überrascht sind, dass die Existenz der Apostel in Frage gestellt wird, sind Sie in guter Gesellschaft. Im dritten Band seines umfangreichen Textes Ein marginaler Jude, Der historische Jesus-Forscher John Meier beklagt, dass er sogar verteidigen muss, dass Jesus eine Gruppe von Anhängern hatte, die als die Zwölf bekannt sind: Lebenszeit, da die Historizität einer solchen Gruppe selten, wenn überhaupt, geleugnet wird.“[i]

Trotzdem hier ein einfacher Fall für die Geschichtlichkeit der Zwölf aus meinem Buch Das Schicksal der Apostel:

1. Mehrfachbescheinigung

Eine Gruppe, die als „Die Zwölf“ bekannt ist, ist in verschiedenen Quellen und Formen mehrfach bezeugt. Verweis auf die Zwölf erscheint zehn Mal in Markus (einige dieser Fälle, wie 3,13-19, können sogar vor Markan sein). Erwähnung der Jünger gibt es auch bei Johannes (z. B. 6:67, 20:24), Q (Mt 19:28 || Lukas 22:30) und in den Schriften des Paulus (1. Kor. 15:5).

2. Kriterium der Verlegenheit

Es wäre für die frühe Kirche peinlich gewesen, einen Jünger Jesu zu erfinden, der ihn verriet. Meier stellt fest: „Das Kriterium der Verlegenheit kommt ganz klar ebenfalls ins Spiel, denn es gibt keinen triftigen Grund, warum die frühe Kirche alles hätte tun sollen, um eine so beunruhigende Tradition wie den Verrat Jesu durch Judas, einen seiner Auserwählten, zu erfinden Zwölf.“[ii]

3. Mangel an blumigen Details in der frühen Kirche

Um Beweise gegen die Existenz der Apostel zu liefern, schreibt Humphreys:

„Die Apostel ssollteseien Sie zwölf der berühmtesten Persönlichkeiten der Geschichte. Uns wurde gesagt, dass sie von Jesus handverlesen wurden, um seine wundersamen Taten zu bezeugen, seine erhabenen Lehren zu lernen und die gute Nachricht von seinem Königreich bis ans Ende der Welt zu tragen. Umso überraschender, dass wir so gut wie nichts über sie wissen. Wir können uns nicht einmal ihrer Namen sicher sein: Es sollte offensichtlich sein, dass es unmöglich wäre, eine solche wilde Verwirrung über das Wesentliche zu haben, wenn die Zwölf wirkliche historische Persönlichkeiten mit einer so wichtigen Rolle bei der Gründung und dem Wachstum der Kirche wären Frage, wer sie wirklich waren."[iii]

Er macht ein berechtigtes Argument, aber in Wirklichkeit weisen die Beweise meiner Meinung nach genau in die andere Richtung. Denken Sie darüber nach: Wenn die frühe Kirche hatte die Apostel erfunden haben, dann wir möchten erwarten, dass die frühesten Aufzeichnungen (wie die Apostelgeschichte) mit Details über ihr Leben und ihre Taten gefüllt sind. Wenn die frühe Kirche sie erfunden hätte, hätten sie wahrscheinlich das Bedürfnis verspürt, uns wesentliche Details über ihr Leben und ihren Dienst zu geben, um ihre Existenz zu rechtfertigen. Die bloße Tatsache, dass diese blumigen Details in den frühesten Aufzeichnungen spärlich sind, ist ein Beweis dafür, dass die frühe Kirche ihre Existenz nicht erfunden hat und dass sie auf die Zeit des historischen Jesus zurückgehen. Craig S. Keener erklärt, warum in der frühen Kirche nicht mehr auf die einzelnen Apostel geachtet wird:

„Obwohl diese Zeugen von grundlegender Bedeutung waren (vgl. ähnlich Eph 2,20), hoben solche Entscheidungen vom Standpunkt der Theologie des Lukas die auserwählten Individuen nicht hervor (daher die Betonung ihres Hintergrunds, z. B. Lukas 5:8 22:34 Apostelgeschichte 8:3) vielmehr unterstrichen diese Entscheidungen Gottes souveränen Plan, die Mission effektiv zu erfüllen … abgesehen von Jesus würden alle Protagonisten wie David sein, der die Szene verließ, nachdem er Gottes Vorsatz in seiner Generation erfüllt hatte (Apostelgeschichte 13:36). ”[NS]

4. Onomastische Studien

Richard Bauckham hat vor kurzem eine onomastische Studie jüdischer Namen im ersten Jahrhundert abgeschlossen, die die Authentizität der Zwölf zusätzlich untermauert . Wenn die Tradition der Zwölf zuverlässig wäre, würde erwartungsgemäß eine Kombination aus gebräuchlichen und seltenen Namen auf den Listen stehen. Genau das finden wir.

Zusammengenommen machen diese Tatsachen es sehr wahrscheinlich, dass die Zwölf als eine besondere Gruppe von Jüngern existierten, die einen inneren Kreis um Jesus bildeten. Einige Gelehrte bezweifeln die Existenz der Zwölf (wie Rudolf Bultmann). Angesichts der Art der Beweise akzeptiert die überwiegende Mehrheit dies jedoch. Tatsächlich hat E. P. Sanders betrachtet die Existenz der Zwölf als eine der „(fast) unbestreitbaren Tatsachen über Jesus“.[vi]

Sean McDowell, Ph.D. ist Professor für Christliche Apologetik an der Universität Biola, Bestsellerautor von über 18 Büchern, international anerkannter Redner und nebenberuflicher Gymnasiallehrer. Folgen Sie ihm auf Twitter: @sean_mcdowell und seinem Blog: seanmcdowell.org.

[i] John P. Meier, Ein marginaler Jude: Band III: Gefährten und Konkurrenten (New York: Doubleday, 2001), 41.

[iii] Ken Humphreys, „The 12 Apostles: Fabricated Followers of a Fabricated Saviour“, abgerufen am 13. August 2016: http://www.jesusneverexisted.com/apostles.html.

[iv] [iv] Craig S. Keener, Apostelgeschichte: Ein exegetischer Kommentar (Grand Rapids: Baker, 2012), 1:662.

[v] Richard Bauckham, Jesus und die Augenzeugen (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006), 67-92.


Gab es Mohammed?

Gab es Mohammed? Es ist eine Frage, die nur wenige zu stellen gedacht oder zu stellen gewagt haben.

Für die meisten der vierzehnhundert Jahre, seit der Prophet des Islam auf der Erde gelebt hat, hat fast jeder seine Existenz als selbstverständlich angesehen. Schließlich ist sein Einfluss auf die Menschheitsgeschichte enorm.

Die Enzyklopädie Britannica nannte ihn „den erfolgreichsten aller Propheten und religiösen Persönlichkeiten“. In seinem 1978 erschienenen Buch Die 100: Ein Ranking der einflussreichsten Persönlichkeiten der Geschichte, stellte der Historiker Michael H. Hart Muhammad an die Spitze und erklärte: „Meine Wahl von Muhammad, die Liste der einflussreichsten Personen der Welt anzuführen, mag einige Leser überraschen und von anderen in Frage gestellt werden, aber er war der einzige Mann in der Geschichte, der war sowohl auf religiöser als auch auf weltlicher Ebene äußerst erfolgreich.“

Andere Historiker haben das außerordentlich schnelle Wachstum des Arabischen Reiches in der Zeit unmittelbar nach Mohammeds Tod festgestellt. Die arabischen Eroberer, offenbar inspiriert von seiner Lehre, schufen ein Reich, das sich in weniger als hundert Jahren von der iberischen Halbinsel bis nach Indien erstreckte. Dieses Imperium war nicht nur immens, sondern auch sein kultureller Einfluss – der ebenfalls auf Mohammeds Lehren beruhte – war auch von Dauer.

Darüber hinaus enthält die islamische Literatur eine erstaunliche Fülle an biographischem Material über Mohammed. In seiner endgültigen zweibändigen englischsprachigen Biographie über Mohammed, Mohammed in Mekka (1953) und Mohammed in Medina (1956) argumentiert der englische Historiker W. Montgomery Watt, dass die bloßen Details, die in den islamischen Aufzeichnungen über Mohammed enthalten sind, sowie die negativen Züge seiner Biografie seine Geschichte plausibel machen.

So sehr sich die Menschen über die Tugenden und Laster Mohammeds und den Wert seiner prophetischen Ansprüche unterscheiden mögen, so gut wie niemand bezweifelt, dass er eine wirkliche Person war, die in einer bestimmten Zeit und an einem bestimmten Ort lebte und die, genauer gesagt, gründete eine der größten Religionen der Welt.

Konnte ein solcher Mann überhaupt nie existiert haben?

Tatsächlich gibt es einen erheblichen Grund, die Historizität Mohammeds in Frage zu stellen. Obwohl die Geschichte von Mohammed, der Koran und der frühe Islam weithin akzeptiert sind, erweisen sich die Einzelheiten der Geschichte bei näherer Betrachtung als schwer fassbar. Je mehr man sich die Ursprünge des Islam ansieht, desto weniger sieht man.

Dieses Buch untersucht die Fragen, die eine kleine Gruppe bahnbrechender Gelehrter über die historische Authentizität des Standardberichts über Mohammeds Leben und prophetische Karriere aufgeworfen hat. Eine gründliche Überprüfung der historischen Aufzeichnungen liefert erschreckende Hinweise darauf, dass vieles, wenn nicht alles, was wir über Mohammed wissen, Legenden und keine historischen Tatsachen sind. Eine sorgfältige Untersuchung legt in ähnlicher Weise nahe, dass der Koran keine Sammlung dessen ist, was Mohammed als Offenbarungen des einen wahren Gottes präsentierte, sondern tatsächlich aus bereits vorhandenem Material, hauptsächlich aus der jüdischen und christlichen Tradition, konstruiert wurde.

Der Gelehrte des 19. Jahrhunderts, Ernest Renan, behauptete selbstbewusst, der Islam sei im „vollen Licht der Geschichte“ entstanden. Aber in Wahrheit liegt die wahre Geschichte von Mohammed, dem Koran und dem frühen Islam tief im Schatten. Es ist an der Zeit, es ans Licht zu bringen.

Historische Prüfung

Warum eine solche Untersuchung anstellen?

Religiöser Glaube, jeder religiöse Glaube, ist etwas, das die Menschen sehr stark vertreten. In diesem Fall würden viele Muslime die bloße Idee, die traditionelle Darstellung der Ursprünge des Islam einer historischen Prüfung zu unterziehen, als Affront betrachten. Eine solche Untersuchung wirft Fragen zu den grundlegenden Annahmen eines Glaubenssystems auf, das weltweit mehr als eine Milliarde Menschen leitet.

Aber die Fragen in diesem Buch sind nicht als Angriff auf Muslime gedacht. Vielmehr werden sie als Versuch präsentiert, die verfügbaren Daten zu verstehen, indem sie die traditionelle Darstellung der Ursprünge des Islam mit dem vergleichen, was aus den historischen Aufzeichnungen bekannt ist.

Der Islam ist ein in der Geschichte verwurzelter Glaube. Es stellt historische Ansprüche. Mohammed soll zu einer bestimmten Zeit gelebt haben und bestimmte Lehren gepredigt haben, von denen er sagte, dass sie ihm von Gott übergeben wurden. Der Wahrheitsgehalt dieser Behauptungen ist bis zu einem gewissen Grad offen für eine historische Analyse. Ob Mohammed wirklich Botschaften von dem Engel Gabriel erhielt, mag ein Glaubensurteil sein, ob er aber überhaupt gelebt hat, ist ein historisches.

Der Islam ist nicht einzigartig, wenn es darum geht, seine Ansprüche als historischen Glauben abzustecken oder historische Untersuchungen einzuladen. Aber es ist einzigartig in nicht nach gründlicher historischer Kritik in nennenswertem Umfang. Sowohl das Judentum als auch das Christentum sind seit mehr als zwei Jahrhunderten Gegenstand umfassender wissenschaftlicher Untersuchungen. Der Bibelwissenschaftler Julius Wellhausen des 19. Prolegomena zur Geschichte Israels (Prolegomena zur Geschichte Israels), eine textliche und historische Analyse der Tora, revolutionierte die Art und Weise, wie viele Juden und Christen die Ursprünge ihrer heiligen Schriften und religiösen Traditionen betrachteten. Als Wellhausen 1882 seine Studie veröffentlichte, gab es bereits mehr als hundert Jahre historische Kritik oder höhere Kritik am Judentum und Christentum.

Die wissenschaftliche „Suche nach dem historischen Jesus“ hatte im 18. Jahrhundert begonnen, aber erst im 19. Jahrhundert nahm diese höhere Kritik Fahrt auf. Der deutsche Theologe David Friedrich Strauss (1808–1874) postulierte in seinem Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet (Das Leben Jesu, kritisch untersucht) (1835). Ernest Renan (1823–1892) in seinem Vie de Jésus (Das Leben Jesu) (1863) argumentierte, dass das Leben Jesu wie das jedes anderen Menschen einer historischen und kritischen Prüfung zugänglich sein sollte. Spätere Gelehrte wie Rudolf Bultmann (1884–1976) zweifelten stark am historischen Wert der Evangelien. Einige Gelehrte behaupteten, die kanonischen Evangelien des Neuen Testaments seien Produkte des zweiten christlichen Jahrhunderts und daher von geringem historischen Wert. Andere meinten, Jesus von Nazareth habe nie existiert.

Schließlich wurden höhere Kritiker, die die Evangelien in das zweite Jahrhundert datierten, zu einer Minderheit von Gelehrten. Der Konsens, der sich herausbildete, datierte die Evangelien auf vierzig bis sechzig Jahre nach dem Tod Jesu Christi. Aus dieser Lücke zwischen dem Leben ihres Protagonisten und ihrer Veröffentlichung schlossen viele Gelehrte, dass die Evangelien mit legendärem Material überwuchert waren. Sie begannen, die verfügbaren Beweise zu sichten, um herauszufinden, wer Jesus war und was er wirklich sagte und tat.

Die Reaktion innerhalb der christlichen Welt war gemischt. Viele Christen taten die höhere Kritik als Versuch ab, ihren Glauben zu untergraben. Einige kritisierten es wegen übermäßiger Skepsis und Einseitigkeit, betrachteten die historisch-kritische Untersuchung der Evangelien und der Geschichtlichkeit Christi als Bemühen der Kritiker, ihren eigenen Unglauben zu rechtfertigen. Aber andere waren empfänglicher. Große protestantische Kirchen wie die Episkopalisten, Presbyterianer und Methodisten gaben schließlich das christliche Dogma, wie es bisher verstanden wurde, auf und traten für ein vages, undogmatisches Christentum ein, das sich eher auf karitative Arbeit als auf dogmatische Strenge und Spiritualität konzentrierte. Andere protestantische Konfessionen (einschließlich Splitter der drei oben genannten) zogen sich in den Fundamentalismus zurück, der in seiner ursprünglichen Formulierung eine trotzige Behauptung der Historizität der Jungfrauengeburt Christi, seiner Auferstehung und mehr war, angesichts der höheren kritischen Herausforderung .

Papst Leo XIII. verurteilte die höhere Kritik in seiner Enzyklika von 1893 Providentissimus Deus, aber neun Jahre später gründete er die Päpstliche Bibelkommission, die die Werkzeuge der höheren Kritik nutzen sollte, um die heiligen Schriften in einem dem katholischen Glauben respektierten Kontext zu erforschen. 1943 ermutigte Papst Pius XII. in seiner Enzyklika zu einem kritischen Studium Divino Afflante Spiritu. Die katholische Kirche stellte schließlich fest, dass historisches Studium wegen seines historischen Glaubens kein Glaubensfeind sein könne, sofern solche Untersuchungen nicht nur einen Deckmantel für radikale Skepsis lieferten.

Die höhere Kritik hat die christliche Welt eindeutig verändert, den Kurs mehrerer großer christlicher Gemeinschaften verändert und die Darstellung des Glaubens durch andere radikal verändert. In ähnlicher Weise haben Untersuchungen über die Ursprünge des Judentums und das in den hebräischen Schriften enthaltene historische Material die jüdische Tradition beeinflusst. Im Judentum wie im Christentum entwickelten sich Traditionen, die den Literalismus ablehnten und zahlreiche Elemente der traditionellen Orthodoxie neu bewerteten. Das Reformjudentum lehnte wie die liberalen protestantischen Konfessionen im Allgemeinen traditionelle Auffassungen und den ihnen zugrunde liegenden Literalismus ab.

Doch Judentum und Christentum leben noch, und in vielen Bereichen gedeihen sie. Sie haben die Herausforderung überstanden. Kann der Islam dieselbe historisch-kritische Herausforderung überleben?

Niemand weiß es, denn es hat diese Behandlung noch nie in annähernd gleichem Umfang erfahren. Warum sollten der Islam und seine führende Persönlichkeit von der Überprüfung ausgenommen werden, die auf andere Religionen angewendet wurde?

Die Macht der Legende

Angesichts dieser drei Punkte – des detailreichen Porträts Mohammeds, das in der islamischen Literatur zu finden ist, der Art und Weise, wie er anscheinend seine Nachfolger zur Gründung eines riesigen Imperiums inspirierte, und seines bleibenden Erbes als Gründer einer Religion, die heute mehr als eine Milliarde Anhänger beansprucht – haben nur wenige dachte, Mohammeds Existenz in Frage zu stellen. Muslime und Nicht-Muslime nehmen es gleichermaßen als selbstverständlich an, dass er gelebt hat und dass er den Glauben hervorgebracht hat, den wir als Islam kennen. Ich verstehe den Einfluss, den die traditionelle Darstellung hat, denn ich verbrachte mehr als zwei Jahrzehnte damit, die islamische Theologie, das Recht und die Geschichte eingehend zu studieren, bevor ich ernsthaft über die historische Zuverlässigkeit dessen nachdachte, was der Prophet des Islam in den frühen islamischen Quellen sagte und tat.

Aber je mehr ich die Beweise untersuchte, die von Gelehrten gesammelt wurden, die sich die Mühe gemacht hatten, die historisch-kritische Methode auf die Ursprünge des Islam anzuwenden, desto mehr erkannte ich, wie wenig die kanonische Geschichte zu bestätigen war.


Beweise für die Vergangenheit

Die Materialien, die Historiker verwenden, sind oft sehr fragmentarisch &mdasha Tagebuch, eine Sammlung von Postern, eine Reihe von Urkunden für eine Immobilie. Was diese zu glaubwürdigen Beweisen macht, ist die Schlüsselkompetenz von kontextualisierend viele Informationen durch Abwägen und Vergleichen. Sind sie typisch für eine größere Umgebung oder einzigartig für sich? Stellen sie einen bestimmten Moment dar oder sind sie Teil eines längeren Musters?

Historiker sind wie Detektive, die darauf trainiert sind, darüber nachzudenken, welche Quellen die Lücken in ihrem Wissen füllen könnten. Sie durchsuchen Aufzeichnungen und Artefakte, die in Archiven, Bibliotheken und Museen gefunden wurden. Sie erkunden auch physische Landschaften und greifen auf das Wissen von Einzelpersonen und Gemeinschaften zurück, die ein Interesse an der Geschichte haben, die sie präsentieren. Interviews und andere partizipative Forschungsmethoden machen diese Art von Beweisen oft kollaborativer und dynamischer, insbesondere für Historiker, die die jüngere Vergangenheit untersuchen und mit heutigen Gemeinschaften arbeiten.

Nachdem Historiker ihre Erkenntnisse, sei es in Form von Büchern, Exponaten, Dokumentarfilmen, Berichten oder anderen Produkten, erarbeitet haben, werden ihre Beweise und Interpretationen von anderen Historikern in verschiedenen Formen der &ldquopeer review&rdquo ausgewertet, was bedeutet, dass sie normalerweise von anderen überprüft werden mit Spezialwissen zum Thema. Dies ist einer der Gründe, in denen sich die Interpretationen der Vergangenheit durch Historiker von denen der meisten Nicht-Historiker unterscheiden: Sie werden innerhalb einer Gemeinschaft von Wissenschaft und Praxis auf der Grundlage bestimmter gemeinsamer Beweisstandards und einer sorgfältigen Berücksichtigung früherer Studien erstellt.

Das Bracero History Archive, das durch eine Partnerschaft zwischen dem National Museum of American History der Smithsonian Institution, dem Roy Rosenzweig Center for History and New Media an der George Mason University, dem Center for the Study of Race and Ethnicity in America an der Brown University und dem Institute of Oral History an der University of Texas in El Paso, zeichnete die Geschichte der Gastarbeiterinitiative 1942-1964 nach, die Millionen mexikanischer Landarbeiter in die USA brachte. Das Projekt stützte sich auf bestehende Archivquellen, entwickelte aber auch neue digitale Sammlungen durch umfassende Öffentlichkeitsarbeit und die Aufzeichnung mündlicher Überlieferungen mit ehemaligen Bracero-Mitarbeitern und ihren Familien.


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1) Authentischer oder früher Paul: 1. Thessalonicher, Galater, 1. und 2. Korinther, Römer, Philipper und Philemon (50er-60er n. Chr.)

2) Umstrittener Paulus oder Deutero-Pauline: 2 Thessalonicher, Epheser, Kolosser (80-100 n. Chr.)

3) PseudoPaulus oder die Pastorale: 1 und 2 Timotheus, Titus (80-100 n. Chr.)

4) Tendenzieller oder legendärer Paul: Apostelgeschichte (90-130 n. Chr.)

Obwohl sich die Gelehrten in Bezug auf die historische Verwendung der Stufen 2, 3 oder 4 unterscheiden, herrscht fast überall Übereinstimmung darüber, dass ein richtiges historisches Studium des Paulus mit den sieben echten Briefen beginnen sollte, und die eigene Analyse auf das beschränken, was mit Sicherheit kommt aus Pauls eigener Hand. Dieser Ansatz mag restriktiv klingen, aber er ist wirklich der einzig richtige Weg, um anzufangen. Die deutero-paulinischen Briefe und die Pastorale spiegeln ein Vokabular, eine Entwicklung von Ideen und ein soziales Umfeld wider, die einer späteren Zeit angehören Ideen späterer Autoren, die dem Leser glauben machen wollen, dass sie von Paulus stammen. Im modernen Sprachgebrauch nennen wir solche Schriften Fälschungen, aber ein höflicherer akademischer Begriff ist pseudonym und bedeutet „falsch benannt“.

In dem kostenloses eBook Paulus: Jüdisches Gesetz und frühes Christentum, erfahren Sie mehr über die kulturellen Kontexte für die Theologie des Paulus und wie sich jüdische Traditionen und Gesetze durch die Doppelrolle von Paulus als christlicher Missionar und Pharisäer in das frühe Christentum ausgedehnt haben.

Diejenigen, die diese Aktivität eher positiv sehen, verweisen auf eine Gruppe von Anhängern von Paulus, einige Jahrzehnte nach seinem Tod, die ihn ehren wollten, indem sie sein Erbe fortsetzten und seinen Namen benutzten, um Ansichten zu verteidigen, mit denen sie davon ausgingen, dass er sie sicherlich haben würde einverstanden. Ein weniger wohltätiges Urteil ist, dass diese Briefe einen Versuch darstellen, leichtgläubige Leser durch Autoren zu täuschen, die ihre eigenen Ansichten als Autorität des Paulus weitergeben wollen. Wie auch immer, dieses Unternehmen, Briefe im Namen von Paulus zu schreiben, war enorm einflussreich, da Paulus zu einer so überragenden Autoritätsfigur in der Gemeinde wurde.

Die Pastorale (1. und 2. Timotheus und Tit.) sind nicht in unserer frühesten erhaltenen Sammlung von Paulusbriefen enthalten, dem sogenannten Chester-Beatty-Papyrus, der aus dem 3. , fehlt in diesen späteren Schriften fast vollständig. Unter der deutero-paulinischen Stufe wurde 2. Thessalonicher speziell geschrieben, um diejenigen zu beruhigen, die behaupteten, der Tag des Gerichts stehe unmittelbar bevor – genau das, was Paulus ständig verkündete (2. Thessalonicher 2, 1-3).

In den Stufen 2 und 3 werden die häuslichen Rollen von Ehemännern, Ehefrauen, Kindern, Witwen, Herren und Sklaven mit einem Detaillierungsgrad spezifiziert, der für Paulus Ad-hoc-Anweisungen in seinen früheren Briefen nicht charakteristisch ist (Epheser 5:21-6:9 Kolosser 3: 18-4:1 1 Timotheus 5:1-16). Für die Qualifikation und Ernennung von Bischöfen und Diakonen in jeder Gemeinde werden besondere Regeln aufgestellt (1. Timotheus 3:1-13 Titus 1:5-9). Es wird großer Wert darauf gelegt, der Tradition zu folgen, die staatlichen Autoritäten zu respektieren, mit Reichtum umzugehen und eine respektable soziale Ordnung aufrechtzuerhalten (2 Thessalonicher 2:15 3:6-15 1. Timotheus 2: 1-4 5:17-19 6:6- 10 Titus 3:1). Insbesondere die Pastorale sind im Wesentlichen Handbücher für Kirchenbeamte, die Ordnung und Einheitlichkeit durchsetzen sollen.

Einige haben argumentiert, dass der Lauf der Zeit und die Veränderung der Umstände für die Unterschiede verantwortlich sein könnten, aber detaillierte Studien des allgemein verwendeten Vokabulars in den unbestrittenen Briefen des Paulus haben im Gegensatz zu den deutero-paulinischen und pastoralen Briefen die Frage für die meisten Gelehrten geklärt . Ich werde diese späteren Dokumente wenig verwenden, um zu versuchen, den „historischen Paulus“ zu rekonstruieren.

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Der Buddha ist der größte Eroberer, den die Welt je gesehen hat. Seine Lehre erhellt den Weg für die Menschheit, aus einer Welt der Dunkelheit, des Hasses und des Leidens in eine neue Welt des Lichts, der Liebe und des Glücks zu gelangen.

Gautama der Buddha war keine mythische Figur, sondern eine tatsächliche, historische Persönlichkeit, die die heute als Buddhismus bekannte Religion einführte. Beweise für die Existenz dieses großen religiösen Lehrers finden sich in den folgenden Tatsachen:

Die Zeugnisse derer, die ihn persönlich kannten. Diese Zeugnisse wurden in den Felsinschriften, Säulen und Pagoden festgehalten, die zu seinen Ehren angefertigt wurden. Diese Zeugnisse und Denkmäler zu seinem Andenken wurden von Königen und anderen geschaffen, die seiner Zeit nahe genug waren, um die Geschichte seines Lebens bestätigen zu können.

Die Entdeckung von Orten und Überresten von Gebäuden, die in der Erzählung seiner Zeit erwähnt wurden.

Die Sangha, der von ihm gegründete heilige Orden, existiert bis heute ununterbrochen. Der Sangha besaß die Tatsachen seines Lebens und seiner Lehren, die von Generation zu Generation in verschiedenen Teilen der Welt weitergegeben wurden.

Die Tatsache, dass im selben Jahr seines Todes und zu verschiedenen Zeiten danach Kongresse und Konzile der Sangha abgehalten wurden, um die tatsächlichen Lehren des Gründers zu überprüfen. Diese verifizierten Lehren wurden von Lehrer zu Schüler von Seiner Zeit bis heute weitergegeben.

Nach seinem Tod wurde sein Leichnam eingeäschert und die leiblichen Reliquien auf acht Königreiche in Indien aufgeteilt. Jeder König baute eine Pagode, um seinen Teil der Reliquien aufzunehmen. Der dem König Ajatasatthu gegebene Teil wurde von ihm in einer Pagode in Rajagriha aufbewahrt. Weniger als zwei Jahrhunderte später nahm Kaiser Asoka die Reliquien und verteilte sie in seinem ganzen Reich. Die Inschriften in dieser und anderen Pagoden bestätigten, dass es sich um die Reliquien von Gautama, dem Buddha, handelte.

'The Mahavansa', die beste und authentischste uns bekannte antike Geschichte, gibt detaillierte Einzelheiten über das Leben sowie Einzelheiten über das Leben des Kaisers Asoka und aller anderen Herrscher, die mit der buddhistischen Geschichte zu tun haben. Die indische Geschichte hat auch dem Leben, den Aktivitäten, den buddhistischen Traditionen und Bräuchen des Buddha einen herausragenden Platz eingeräumt.

Die Aufzeichnungen, die wir in den buddhistischen Ländern finden können, in denen die Menschen einige hundert Jahre nach dem Tod Buddhas den Buddhismus erhielten, wie Sri Lanka, Burma, China, Tibet, Nepal, Korea, Mongolei, Japan, Thailand, Vietnam, Kambodscha und Laos zeigen ununterbrochene historische, kulturelle, religiöse, literarische und traditionelle Beweise dafür, dass es in Indien einen religiösen Lehrer gab, der als Gautama der Buddha bekannt ist.

Das Tripitaka, eine ununterbrochene Aufzeichnung Seiner 45-jährigen Lehrtätigkeit, ist mehr als ausreichend, um zu beweisen, dass der Buddha wirklich in der Welt gelebt hat.


Gibt es außer der Bibel noch andere Beweise dafür, dass die zwölf Apostel existierten?

Ja, es gibt viele Beweise dafür, dass die zwölf Jünger echte Menschen waren. Tatsächlich kann niemand, der die Beweise kennt, ernsthaft den Gedanken hegen, dass diese Männer keine echten Menschen waren. Wir haben sowohl aus christlichen als auch aus nichtchristlichen Quellen Beweise dafür, dass die Apostel echte Menschen waren (ich gehe davon aus, dass Sie mit den 12 Jüngern die 12 Apostel meinen). Ich habe mir einmal ein Video von Bart Ehrman angesehen, der Atheist ist, aber auch einer der besten Gelehrten über biblische Dinge. Ein nicht gut informierter Atheist versuchte Ehrman zu sagen, dass er nicht glaube, dass Paulus existierte. Ehrman tadelte den Mann, weil er den Atheismus dumm erscheinen ließ. Kein ernsthafter Mensch konnte behaupten, dass Paulus nicht existierte. Es wäre, als würde man behaupten, dass Cicero nicht existiert. Das ist verrücktes Denken.

Wir haben die Beweise von Josephus, der uns vom Martyrium von Jakobus erzählt, dem Bruder von Jesus, der der Führer der Jerusalemer Gemeinde war. Josephus berichtet auch von der Hinrichtung des Apostels Jakobus. Wir haben auch die Zeugnisse der frühen Kirchenschreiber. Der erste bedeutende Kirchenhistoriker, Eusebius, schrieb im frühen vierten Jahrhundert. Er erzählt von allen zwölf Aposteln plus Paulus und erzählt, wo jeder gedient hat und wie sie gestorben sind. Eusebius zitiert seine Quellen, wie den Historiker Papias und Irenäus aus dem zweiten Jahrhundert und andere christliche Schriftsteller. Die Zuverlässigkeit von Eusebius variiert etwas, aber er war ein sorgfältiger Gelehrter und zitierte seine Quellen. Einige der Dinge, die er uns über das Geschehen mit den Zwölf erzählt, mögen ungenau sein, aber es kann nicht falsch sein, dass es zwölf Apostel gab. Es gibt keine Möglichkeit, dass jemand wie Eusebius die Anzahl der Apostel falsch verstanden hat. Irenäus, der im zweiten Jahrhundert schrieb, erzählt uns, dass er unter Polykarp lernte, der den Apostel Johannes persönlich kannte. Ist es möglich, dass Irenäus das falsch verstanden hat? Das glaub ich nicht. Wenn wir auf Bücher wie die Didache und den Clemensbrief an die Römer zurückgreifen, die beide um die Jahrhundertwende geschrieben wurden, wurde angenommen, dass es zwölf Apostel gab. Dies war die Tradition der christlichen Kirche seit ihren Anfängen. Gibt es eine mögliche Motivation für die Kirche, die Existenz von zwölf Aposteln zu erfinden? Ich kann mir keine vorstellen.

Die Didache, ein sehr früher christlicher Katechismus, stammt aus dem sehr späten ersten Jahrhundert. Als es geschrieben wurde, waren einige, die die Apostel gekannt hatten, noch am Leben, obwohl sie ziemlich alt gewesen wären. Die Didache ist auch als „Die Lehre des Herrn durch die zwölf Apostel“ bekannt. Der unbekannte Autor der Didache nimmt an, dass es zwölf Apostel gab, weil allgemein bekannt war, dass es zwölf Apostel gab. The people who knew Jesus personally would have known how many apostles there were. It is irrational to believe that there were not twelve apostles of Jesus because every account of Christianity is unanimous on this account, including even Josephus who was not a friend of Christianity.


Is there historical evidence that the apostle Paul was a real person?

Is there historical evidence that the apostle Paul was real? I have come across talk on the internet saying that there is no real evidence that Paul ever existed. I would appreciate it if you can shed some light on this. Thanks and God bless.

Yes, there is historical evidence that Paul was a real person. He is the author of 1 and 2 Corinthians, 1 Thessalonians, Galatians, Romans, etc. As far as I know, no reputable scholar denies the reality of the person Paul. He is credited by historians for being the chief architect of the spread of Christianity to the Greeks in the Roman Empire. Even hard line skeptics such as Robert Price and Bart Ehrman agree that Paul was a real person and that he wrote at least some of the books of the New Testament. Some doubt whether he wrote Ephesians and 1 and 2 Timothy, but as far as I know, no reputable scholar of any stripe denies that he wrote at least some of the books of the New Testament. The testimony of the early church is simply too strong to ignore. Writers from the late first and second century said a lot about Paul. Paul died somewhere around AD 65. We can assume people who had met him were still alive as late as AD 130, after which many of the early church writers had mentioned Paul extensively. It was the unanimous testimony of all that he founded the churches in Ephesus, Corinthians and elsewhere. In order to create a “myth” about Paul in the early church would have required a conspiracy of absolutely massive proportions. Why would the church have made up the existence of Paul? No thinking person could accept this.

If you have come across chat on the internet from people saying there is no real evidence that Paul ever existed you can assume that these people have absolutely no idea what they are talking about.


Did Kabah In Makkah Exist before 4th Century?

One of the recent things I have heard from Christian missionaries, when debating with them is that they say, “Kabah in Mecca did not exist before the 4th century.” Some of them even say that the Ka’bah in Mecca where Muslims go for pilgrimage annually has no history before the advent of Islam. These ridiculous fictitious claims have no bases whatsoever. I shall now bring forth evidences that Kabah in Makah did exist in history long before the coming of Muhammed (p).

Diodorus Siculus (Born: 90 BC – Died: 30 BC)

Diodorus Siculus was a Greek historian, who wrote works of history in the 1st Century BC. He is known for the monumental universal history Bibliotheca historica. Diodorus is the first known Historian long before the coming of Islam that makes mention of Mecca.

Reverend Charles Augustus Goodrich a Christian, was an American author and Congregational minister comments on Kaaba and Mecca, although, he is not fond of the Prophet Muhammed (pbuh), but he is sincere in admitting that Ka’bah existed at the time of Patriarchs. He writes:

“Among the variety of fabulous traditions which have been propagated by the followers of Mahomet, concerning the origin of this building, we find it asserted, that its existence is coeval with our parents, and that it was built by Adam, after his expulsion from paradise, from a representation of the celestial temple, which the almighty let down from heaven in curtains of light and placed in Mecca, perpendicular under the original. To this the patriarch was commanded to turn his face when he prayed, and to compass it by way of devotion, as the angels did the heavenly one. After the destruction of this temple by the deluge, it was rebuilt by Abraham and his son Ishmael on the same spot, and after the same model, according to directions, which they received by revelation and since that time, it has continued to be the object of veneration to Ishmael’s descendants. Whatever discredit we may give to these, and other ravings of the Moslem imposter concerning the Caaba its high antiquity cannot be disputed and the most probable account is, that it was built and used for religious purposes by some of the early patriarchs and after the introduction of idols, it came to be appropriated to the reception of the pagan divinities. Diodorus Siculus, in his description of the cost of the Red Sea, mentions this temple as being, in his time, held in great veneration by all Arabians and Pocoke informs us, that the linen or silken veil, with which it is covered, was first offered by a pious King of the Hamyarites, seven hundred years before the time of Mahomet.” [1]

“…historically speaking, Mecca was a holy city long before Mohammed. Diodorus siculus, following agatharcides, relates that not far from the red sea, between the country of the Sabeans and of the Thamudites there existed a celebrated temple, venerated throughout Arabia.”[2]

Encyclopædia Britannica: Or, A Dictionary of Arts, sciences and Miscellaneous Literature – Colin Macfarquhar:

“the science of astronomy was cultivated at Babylon but the school of the Arabs was a clear firmament and a naked plain. In their nocturnal marches, they steered by the guidance of the stars: their names and order, daily station were familiar to the curiosity and devotion of the bedoween and he was taught by experience to divide in 28 parts the Zodiac of the moon, and to bless the constellations who refreshed, with salutary rains, the thirst of the desert. The reign of the heavenly orbs could not be extended beyond the visible sphere and some metaphorical powers were necessary to sustain the transmigration of the souls and the resurrection of bodies: a camel was left to perish on the grave, that he might serve his master in another life and the invocation of departed spirits implies that they were still endowed with consciousness and power. Each tribe, each family, each independent warrior, created and changed the rites and the object of this fantastic worship but the nation in every age has bowed to the religion as well as to the language, of Mecca. The genuine antiquity of the Caaba extends beyond the Christian era: in describing the coast of the Red Sea, the Greek historian Diodorus has remarked, between the Thamaudites and the Sabeans a famous temple, whose superior sanctity was revered by ALL THE ARABIANS: the linen or silken veil, which is annually renewed by the Turkish Emperor, was first offered by a pious King of the Homerites, who reigned 700 years before the time of Mahomet.“ [3]

Andrew Crichton also comments on the ‘Kabah’ in his book ‘The history of Arabia, ancient and modern.’

“From the celebrity of the place, a vast concourse of pilgrims flocked to it from all quarters. Such was the commencement of the city and the superstitions fame of Mecca, the very name of which implies a place of great resort. Whatever credit may be due to these traditions, the antiquity of the Kaaba is unquestionable for its origin ascends far beyond the beginning of the Christian era. A passage in Diodorus has anobvious reference to it, who speaks of a famous temple among the people he calls Bizomenians, revered as most sacred by all Arabians.” [4]

Claudius Ptolemy (Born: 90 AD – Died: 168 AD)

Claudius Ptolemy was a Greco-Roman writer of Alexandria, known as a mathematician, astronomer, geographer is another person, centuries before Islam who makes mention of Makkah. He uses the name ‘Makoraba’ for Makkah.

In the Book: ‘The New Encyclopedia of Islam’, written by Cyril Glassé says that Ptolmey, in the second century mentioned Makkah. Here is what he wrote,

“Mecca (Makkah al-Mukarramah, lit ‘Mecca the blessed’). For thousands of years Mecca has been a spiritual center. Ptolemy, the second century Greek geographer, mentioned Mecca, calling it ‘Makoraba’. Some have interpreted this to mean temple (from Maqribah in south Arabian) but it may also mean ‘Mecca of the Arabs’.” [5]

Ilya Pavlovich Petrushevsky (1898–1977) was an Professor of History of the Near East at the University of Leningrad for twenty years, he also makes mention that Ptolemy in the second Century mentioned Makkah:

“On the caravan route from Syria to the Yemen, in the Hijaz neighbourhood, lay Mecca. Ptolemy, the Greek geographer, mentions it as early as the second century calling it Makoraba, which is derived from the south Arab word Maqrab meaning ‘sanctuary’. [6]

“Mecca lies midway along the west coast of Arabia in a mountainous barrier region named the Hijaz. This narrow tract of land about nine hundred miles long with the Tropic of Cancer passing through its center. The second-century Greco-Egyptian geographer Ptolemy called the city Makoraba, the temple.” [7]

“it was its virtual monopoly of Hijaz commerce which made of Mecca, in the words of the Quran, ‘a city secure and at peace provisions flowing in from every side’. But all this is concerned with the expansion of the influence of a city which already existed. The name Mecca (strictly transliterated as Makkah) had been mentioned in the Ptolmaic corpus in the 2nd century AD under the orthography Makoraba, which itself derived from the Sabaean Makuraba, meaning ‘sanctuary’. Long before Muhammad the Ka’bah had served as the central shrine of a group of clans, each of whom had deposited its ritual stone, symbolizing its own god, in the sacred precinct.” [8]

In the book ‘A Comparative Study of Thirty City-state Cultures: An Investigation’, by Mogens Herman Hansen in Note 24 he makes it clear when Ptolemy mentioned the name ‘Macoraba’, that he meant Mecca:

“Ptolemy in Geographies refers to Mecca as Macoraba.” [9]

From all the evidences which I have presented, from objective and academic sources, it can clearly be seen that it is a fact that Kabaah existed before the advent of Islam and Muhammad (peace be upon him). Sealing my arguments, I refer you to Reverend Charles Augustus Goodrich, a Christian historian, who admitted that the Kabaah existed and was built by the Patriarchs. In his own words, he says, “Caaba its high antiquity cannot be disputed and the most probable account is, that it was built and used for religious purposes by some of the early patriarchs.”

Related article:

[1] Religious Ceremonies and Customs, Or: The Forms of Worship Practised by the several nations of the known world, from the earliest records to the present time, Charles Augustus Goodrich [Hartford: Published by Hutchinson and Dwine 1834] page 124
[2] Turkey, Past and Present: Its History, Topography, and Resources By John Reynell Morell, page 84
[3] Encyclopaedia Britannica: Or, A Dictionary of Arts, sciences and Miscellaneous Literature Constructed on a Plan volume 2, by Colin Macfarquhar page 183 – 184
[4] The history of Arabia, ancient and modern volume 1 [second edition] By Andrew Crichton page 100
[5] The New Encyclopedia of Islam by Cyril Glasse page 302
[6] Islam in Iran by I. Pavlovich Petrushevsky page 3
[7] One Thousand Roads to Mecca: Ten Centuries of Travelers Writing about the Muslim pilgrimage Michael Wolfe introduction xv
[8] Paul Wheatley The Origins and Character of the Ancient Chinese City: volume 11 page 288
[9] A Comparative Study of Thirty City-state Cultures: An Investigation, Volume 21 by Mogens Herman Hansen page 248 NOTE 24


BUT HOW DO WE KNOW THAT THE GOD OF CHRISTIANS IS THE CREATOR THAT THE EVIDENCE POINTS TO?

The scientific method has become synonymous with methodological naturalism. This is the idea that the only way knowledge can be apprehended is if it can be observed or mathematically verified. But this is a fairly recent hijacking of what the scientific method means. If we could allow the evidence from scientific method to lead us to certain deductions, that is, follow the same path the Professor Antony Flew went down, whether they be physical or metaphysical, we may be removing the restrictions which might hold us back from the truth – especially if we employ the scientific method in examining any theories involving metaphysical claims.

Since there is sufficient evidence to show that the universe began and therefore must have had a beginning, we must also include the dimensions of time and space as part of that beginning. Therefore the “Beginning Cause” must have been outside of time and space. This is one of the central claims of the Bible about God: He is eternal and dwells ‘above the heavens’ (Heb. 7:26) – that is, God is outside of time and space. At this point, we could apply these deductions using the scientific method to dismiss the claims of certain religions which present their “God” as being a part of time and space (pantheism). This includes Buddhism and Hinduism.

Within time and space there is moral-evil, corruption, and decay. Yet, the One who caused the universe has also given identifiable moral laws, which are often referred to as Natural Law (see Prof. J. Budziszewski, ‘What We Can’t Not Know’), from which we all seem to universally have a sense of right and wrong / just and unjust. It seems to stand to reason then that the Creator-Law-Giver must Himself keep these laws. If there is no such Law-Giver, then there can be no ultimate justice since there would be no Judge to administer justice. This makes sin the source of evil and the ultimate problem for all mankind. While Islam teaches that there will be a ‘Final Judgment’ (interestingly to be done by Jesus Christ according to the Qur’an), it does not regard sin as the reason for this judgment, and therefore it does not see any need for atonement of sins before this Final Judgment. Hinduism does not regard moral failure (sin) as the problem of the Human condition and does not depict Brahma as the Ultimate Judge. Only the God of the Bible is presented as being as supremely holy (without sin and therefore without evil), immutable (unchanging in moral character which is in contradistinction to either Islam or Hinduism), and impeccable (only capable of good and upholding perfectly His moral laws, which again is in contradistinction to Islam’s concept of ‘Allah’ who is morally arbitrary).

Perhaps the simplest test for discovering the identity of the Creator-God is to employ the scientific method in a spiritual way by putting Psalm 34:8 and Matthew 7:7 to the test.

© December 2004-2021, Dr. Andrew Corbett, Legana, Tasmania. This is a condensed summary of the arguments presented in the upcoming eBook by the same title.


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